昨天，(104.4.25)筆者參加了「圓桌論壇：面對當代社會變遷，社會科學所扮演的角色?法臺觀點交流」座談會，特由藍馬克教授、Gérard Wormser教授、沈清楷教授及廖達琪教授演講，要點如下：
一˙藍馬克教授：
(一)社會需要人文社會的觀點。
(二)人文社會如何介入政策決定？扮演著什麼角色呢？問題是採用什麼？
(三)政治與學者的差距：互相難以了解、新的挑戰多、媒體的挑戰、議題發言(短小精幹的發言難)、拒絕發言。(形上學訓練不足)
(四)民粹主義動向。(後現代的動態主義)
(五)當代的民主問題：反民主、代議制出問題、種族主義、宗教侵入。(參與式民主、審議式民主)
(六)法國全球化的特殊問題：身份認同喪失。
(七)人文社會的重要性：數學經濟、以現在解釋現在。令人訝異：缺乏歷史了解- -歷史、歷史宣言是重要的。
(八)布洛克：對過去的無知，即對古今皆無知。
二˙Gérard Wormser教授：
(一)描述、準備、創作。
(二)社會再變遷。
(三)不動的行動、內在無法行動- -欲望無法實現。
三˙廖達琪教授：
(一)啟蒙運動(向內心)→社會變遷。
(二)當代變遷：世界變平、資通世界、資本主義壟罩、民主的困境、區域整合。
(三)三種附庸：社會是科學、國家、資本的附庸。
(四)社會科學可做的事：跨領域整合、問題解決、無用之用的研究。
(五)美國沒有歷史而無歷史研究。
四˙沈清楷教授：
(一)自己是沐浴在中國文化的人，也受西方文化的影響。現在致力於創造台灣文化，不附庸在某個文化下的文化，雖然它是道德式的。無用之用，有功利化的危險。
(二)這基本是：人的問題、意志問題、現實問題。
(三)我自認是識字的人，沒有辦法那麼快的提出解決問題的方法。
(四)廣義哲學：思考或反省現實發生的問題與其回應。
(五)哲五：2010.8.13討論自殺起，重點在公民性，獨立、志工、募款三大特性，好好的談問題。
(六)318，都是我的朋友、都是從哲五出來的人。
筆者當場回應稱：
謝謝主持人，謝謝大會！從昨天到今天，(104.4.25)我學到了很多。但是，思考左派的未來及面對當代的變遷社會科學所扮演的角色，我把它叫做＜現象學詮釋學的五重還原相遇＞(照片4送予照片5的9人)：
一˙還原異化馬克思。(1844 :人道主義的馬克思→共產主義的馬克思。)
二˙還原異化馬克思：乃還原費爾巴哈&黑格爾的異化為人道主義的青年馬克思。
三˙還原壟斷的現代性。
四˙還原去中國化。
五˙還原以上的還原於：由哲學到原哲學的中希相遇。
六˙中希相遇：認識你自己vs為己之學。
因為：
思考左派的未來及面對當代的變遷社會科學所扮演的角色，應該將左派的未來改為人類的未來才對。
乃：
對上述的問題未做思考，該思考即未周全深入，乃所有的問題確實是沈教授說的「人的問題」。但是：
人怎麼定義、現實？
人文是什麼？
當代社會預設了全球化、後現代及現代性的壟斷文化霸權！
乃需五大還原的中希相遇釐清。在此說不清楚，所有的思考及行動即：
茫動！
蓋：
現象學即本質還原的涯中草花相遇，詮釋學即正確(義宜)理解(掌握)本質(文本)的視域融合其臭如蘭，描述、準備與創作才能對症下藥的藥到病除或鼓萬物而不與聖人同憂，是謂學問之道也。(終始條理仁義禮智四端誠哉是言也)
代議的代，乃進入了君不君、臣不臣、父不父、子不子者也。
胡塞爾的歐洲科學危機、哈伯瑪斯及李歐塔的合法化危機，乃社會認識論取代了知識論而為哲學危機，乃科學壟斷了真理- -數學邏輯(實證論)取代了符應說及融貫說，社會認識論及網路認識論亦興起，科學主義取代了科學形上學而自擁相當的確定性、穩定性與恆常性故，當代社會乃預設了全球化、後現代及現代性的壟斷文化霸權！
更嚴重的是：沈教授的「聚集孤單的靈魂」，尤其是自宮的乞丐及奴隸，更尤其是格林的教師即陌生人。
確實，在此說不清楚，所有的思考及行動即：
茫動矣！
案：
孤單的靈魂即格林《教師即陌生人》的陌生人，乃王陽明的乞丐及唐君毅的奴隸，尤其是自宮的乞丐或奴隸。
乞丐者，即王陽明的拋卻自家無盡藏、沿門持缽效貧兒批判。
奴隸者，唐君毅著：《說中華民族之花果飄零》，臺北：三民書局，2005.1初版，頁30：待他人之認識與批准其有價值，然後能自信自守其思想與人格之有價值之處，此即為奴隸之人。
＜左派的三重還原的還原之鑰＞：
昨天，(104.4.24)筆者參加了【哲學星期五@臺北】的「左派的未來」慕哲咖啡館座談會，特由法國藍馬克教授主講，中山大學洪世謙教授回應，要點如下：
一˙藍馬克教授：
(一)左派的關鍵詞：政治、平等、民主、正義、福利(19世紀末)、政教分離、教育獨立。
(二)左派的源起：1789.8.28法國議會投票表決，主席的左邊反對國王有否決權而為革命派，主席的右邊支持國王有否決權而為保守派。
(三)共產主義與社會主義的異同：
1.共產主義：主張暴力、革命、1917支持蘇共、1945分裂。
2.社會主義：反對暴力、革命、對蘇共態度曖昧、反共。
3.同：平等、民主、政黨、福利國、國家主義、反資本主義。
(四)80危機：選舉失利、人數變少(失望而冷漠)、影響力減弱、思想停滯。
(五)危機的原因：左派願景本身的限度、社會型態改變(中下而中)、多黨制而結盟不易且易易質、參與者與支持者退去、政治生態演變的領袖矛盾。
(六)回應之道：回復原始價值、布萊爾的第三條路(接受或改良資本主義)、調整的左派、另類參與。
(七)問題：沒有必要分左右、極左極右的民粹。
(八)民粹：多數即善、正義，對抗惡- -貪腐菁英，過度簡化複雜。
二˙洪世謙教授：
(一)全球化下的左派。
(二)主客體極端暴力：主動排外、無用者、移動者、無家可歸，治安替罪羊。
(三)國家眼下運作中心：資本主義、市場邏輯。
(四)被排除者，亦有參與權及發言權。
(五)全球抵抗對資本家聯盟、對政經聯盟。
(六)我們的現實，就是要求另一種可能。
(七)現在是跨國鬥爭：反帝國主義、反殖民、反壓迫、反資本主義擴張。
(八)從他者認識自己。
(九)社會自由主義、經濟發展與重分配、打擊不公不義力主公平重新分配。
筆者的紀錄與思索：
一˙觀眾對318的批評：叫人不太喜歡，讓我們越來越不快樂。
二˙淑芬提出了現代性論述的反詰，卻未做回應。
三˙臺灣左派的當前困境：雙重的二律悖反，左右與現代性壟斷解放。
四˙左派的未來：
(一)第一重還原：回歸馬克思自己的異化。
(二)第二重還原：從費爾巴哈回歸青年馬克思的人道主義(關心人)。
(三)第三重還原：從第一、二重還原，回歸原哲學的與儒家相遇。
(四)還原之鑰：違反人性(太理想主義、激進主義)/人性、太人性(資本主義)。
(五)洪謙德一再說腳下，腳上的心呢？心上的腦袋呢？腦袋上的超越、超絕或終極呢？
(六)要點：對人、國家、政治的定義與定位，有著文化意義的特性，這就是左派的未來而知識、定義解放，尤其是解放壟斷的現代性，更尤其是解放文化帝國主義。
＜生命躊躇、認識自己、自我認同與自我安頓＞：
103.11.23，筆者赴國家圖書館參加臺師大全球華文寫作中心主辦的「2014第一屆全球華文作家論壇」研討會，第一場由陳列教授闡釋他自己的人生歷程，石曉楓教授回應發表〈理想與自我的安頓- -陳列散文中的空間經驗〉，蘇敏逸教授回應發表〈鏤刻愛與傷害的生命之書- -論陳列的長篇散文《躊躇之歌》〉。筆者當場做了如下的回應：
謝謝主持人，謝謝大會，謝謝陳教授，謝謝兩位發表人，受教了。您們讓我更釐清了我的想法，讓我這樣的來請教陳教授：
您的說法及兩位發表人的觀點，我用：
海德格《存在與時間》
沙特《存在與虛無》
來請教您：
您用什麼方式展現您的存在呢？尤其是文字、政治和社會運動？
您，到底是什麼存在呢？
當代美國有位教育哲學家叫格林，她寫了一本書叫《教師即陌生人》，意喻了：
卡繆的異鄉人
尼采的流浪者(含永恆的渡者)
佛洛依德的放逐者
達利的納西瑟斯
唐君毅的奴隸
王陽明的乞丐
宦官的自宮(李登輝、陳水扁及林義雄等的悖棄傳統)
武士的切腹(李登輝害臺灣向下墮落而不敢切腹的向臺灣謝罪)
撒旦的薛西弗斯宿命
耶穌的十字架吶喊(我的神，我的神，為什麼離棄我！)
的人類命運探尋。然而，在探索自我、自我追尋與追求真理中，人總是躊躇在《存在與時間》及《存在與虛無》之間，人乃永遠在存在之外了。因此，拉康分裂主體的意義就出來了，乃人格同一性的瓦解，自我在認同裡謎思而迷失。格林在此說的教師，有三個意義：
一˙教師就是一般的教師。
二˙教師義喻了先知。
三˙教師隱喻了上帝。
這是說：不認識自己的教師，上述的異鄉人、流浪者、放逐者、納西瑟斯、奴隸、乞丐、自宮、切腹及宿命吶喊，像這樣的教師。請問：他教出了什麼樣的學生來呢？案：如果您是上帝，您請來耶穌、穆罕默德、釋迦摩尼、蘇柏亞、老子及孔子來當老師。教室裏，第一排坐的是星辰宇宙塵，第二排坐的是梅菊蘭芒，第三排是螞蟻，第四排是老鼠，第五排是獅子，第六排是天使精靈，第七排是人。祂們教了三年，一起來跟您說：他們教完了，學生學得也很好。上帝，您現在可以來畢業考了。再請問您：
結果怎麼樣呢？
請賜教，謝謝！
主持人回應稱：請這位先生，你介紹一下你自己。
謝謝主持人，我叫楊冀華，我的專長是中國哲學。
陳教授回應稱：楊先生問的問題，都是大哉問，(陳教授有一些激動)我沒有辦法回答……它有點震撼了我！
