精神的回家之路：自在的概念精神→自為的方法發展歷史→自在自為的理念絕對精神。（1）
就是：黑格爾哲學的思想精華！
黑格爾著，楊一之譯：《大邏輯》，臺北：谷風出版社，1987.12.1初版。
黑格爾著，賀麟譯：《小邏輯》，臺北：商務印書館，1998.4.1初版。
勞思光著：《文化哲學講演錄》，香港：中文大學，2002.11.25初版。
《大邏輯》和《小邏輯》是研究存在的科學，黑格爾特以理念自在自為為辯證的核心。其將邏輯學分為三部分有論（存在論）、本質論及概念論，三者層層疊進，特闡釋存在與本質是直接的和間接不斷揚棄對方的東西。在《小邏輯》頁433-441（編號235-244）顯現了黑格爾的哲學思想精華：
Ps：段首的數字，乃《小邏輯》引文的段落編碼。段中或尾且由括號括起來的數字，乃《小邏輯》引文的頁碼。紅色的文字是《小邏輯》原引文，紫藍色的字是筆者加進去的說明或個人哲學洞察。
235把善的真理，設定為理論的和實踐的理念的統一。意思就是自在自為的善，是達到了的。而客觀世界自在自為地，就是理念。正如理念，同時也永恆地設定其自身作為目的，並通過它的活動去促使目的的實現。這種由於認識的有限性和區別作用而回歸到自身，並通過概念的活動而與它自身同一的生命，就是思辨的理念或絕對理念。
236絕對理念：理念作為主觀的和客觀的理念的統一，就是理念的概念。這概念，是以理念本身作為對象。對概念說來，理念即是客體。在這客體裡，一切的規定，都彙集在一起了。因此，這種統一，乃是絕對和全部的真理。自己思維著自身的理念，而且在這裡甚至作為思維著的、作為邏輯的理念。(433)
附釋：絕對理念，首先是理論的和實踐的理念的統一。因此，同時也是生命的理念與認識的理念的統一。在認識裡，我們所獲得的理念，是處於分離和差別的形態下。認識過程的目的，即在於克服這種分離和差別而恢復其統一。這統一，在它的直接性裡。最初，就是生命的理念。生命的缺陷，即在於才只是自在存在著的理念。反之，知識也同樣是片面的，而且只是自為存在著的理念。兩者的統一和真理，就是自在自為存在著的理念，因而是絕對理念。在這以前，我們所有的理念，是經過不同的階段。在發展中，作為我們對象的理念。但現在，理念自己以它本身為對象了。這就是純思或思想之思想，亞里士多德早就稱之為最高形式的理念了。
237絕對理念由於在自身內沒有過渡，也沒有前提。一般的說，由於沒有不是流通的和透明的規定性。因此，它本身就是概念的純形夫式。這純形式，直觀它的內容，作為它自己本身。它自己本身，就是內容。因為，只有當它在觀念裡，它才把自己和自己區別開來。這樣區別開來的兩方面中的一個方面，就是一個自我同一性。但在這種自我同一性中，卻包含有形式的全體，作為諸規定內容的體系。這個內容，就是邏輯體系。在這裡作為理念的形式，除了仍是這種內容的方法外，沒有別的了。這個方法，就是對於理念各環節(矛盾)發展的特定的知識。
附釋：一說到絕對理念，我們總會以為，現在我們總算達到至當不移的全部真理了。當然(434)，對於絕對理念，我們可以信口說一大堆很高很遠毫無內容的空話。但理念的真正內容不是別的，只是我們前此曾經研究過的整個體系。按照這種看法，也可以說，絕對理念是普遍。但普遍並不單純是與特殊內容相對立的抽象形式，而是絕對的形式，一切的規定和它所設定的全部充實的內容，都要回復到這個絕對形式中……真正哲學的識見即在於見到：任何事物，一孤立起來看，便顯得狹隘而有侷限。其所取得的意義與價值，即由於它是從屬於全體的，並且是理念的一個有機的環節。由此足見，我們已經有了內容，現在我們還須具有的，乃是明白認識到內容，即是理念的活生生的發展。而這種單純的回顧，也就包括在理念的形式之內。我(435)們前此所考察過的每一個階段，都是對於絕對的一種寫照。不過，最初僅是在有限方式下的寫照。因此，每一階段，尚須努力向前進展，以求達到全體。這種全體的開展，我們就稱之為方法。
238思辨方法的各環節為：開始。這就是：存在或直接性。它是自為的、簡單的理由。因為，它只是開始。但從思辨理念的觀點看來，它是理念的自我規定。這種自我規定，作為概念的絕對的否定性或運動，進行判斷，並設定對它自己本身的否定。那作為開始的存在，最初似乎是抽象的肯定。其實，乃是否定，是間接性，是設定起來的，是有前提的。但是，存在作為概念的否定(概念能在它的對方得到自身的同一性和自身的確定性)，便是尚沒有設定為概念的概念，亦即自在的概念。因此，這種存在，便是尚沒有經過規定的概念，亦即只是自在的直接的特定概念。也同樣可以說是：普遍的東西。自在起點主體本體立場原理原因後設前理解
說明：如果方法意味著從直接的存在開始，就是從直觀和知識開始，這就是有限認識的分析方法的出發點。如果方法是從普遍性開始，這是有限認識的綜合方法的出發點。但邏輯的理念既是普遍的，又是存在著的。既是以概念為前提，又直接地是概念本身。所以，它的開(436)始既是綜合的開始，又是分析的開始。黑格爾確實在處理笛卡兒及康德的二元斷裂，尤其是物自身不可知及分析命題與綜合命題斷裂典範不可共量性的問題。
附釋：哲學的方法，既是分析的，又是綜合的。這倒並不是說：對這兩個有限認識方法的僅僅平列並用，或單純交換使用，而是說哲學方法揚棄了並包含了這兩個方法。因此，在哲學方法的每一運動裡，所採取的態度，同時既是分析的、又是綜合的。哲學思維，就其僅僅接受它的對象、理念，聽其自然，似乎只是靜觀對象或理念自身的運動和發展來說，可以說是採取的分析方法。這種方式下的哲學思考，完全是被動的。但是，哲學思維同時也是綜合的，它表示出它自己即是概念本身的活動。不過，哲學思維為了要達到這一目的，卻需要一種認真的努力去掃除，自己那些不斷冒出來的偶然的幻想和特殊的意見。
239進展：進展就是將理念的內容，發揮成判斷。直接的普遍性，作為自在的概念，就是辯證法。由於辯證法的這種作用，概念自己本身，就把它的直接性和普遍性，降低為一個環節。牟宗三先生良心的坎陷真諦與源出因此，它就成為對開始的否定，或者對那最初者，予以規定限定定位與定性與定向而逐步存在。這樣，它便有了相關者，對相異的方面有了聯繫，因而進入反思的階段。(437)
說明：這種進展，也同樣既是分析的。由於通過它的內在辯證法，只是發揮出那已包含在直接的概念內的東西。又是綜合的，因為在這一概念裡，這些差別尚未明白發揮出來。
附釋：在理念的進展裡，開始表明其自身還是自在的東西。換言之，它是被設定的、中介性的，既不是存在著的，也不是直接性的。只有對那本身直接意識說來，自然才是開始的、直接性的東西，而精神是以自然為中介的東西。但事實上，自然是由精神設定起來的，而精神自身又以自然為它的前提。
240進展的抽象形式在存在的範圍內，是一個對方過渡到另一個對方。在本質範圍內，它是映現在對立面內。在概念範圍內，它是與個體性相區別的普遍性。繼續保持其普遍性於與它相區別的個體事物之中，並達到與個體事物的同一性。
241在第二範圍裡，那最初自在存在的概念，達到了映現。所以，它已經是潛在的理念了。這(438)一範圍的發展，成為到第一範圍的回歸。正如第一範圍的發展，成為到第二範圍的過渡一樣。唯有通過這種雙重的運動，區別才取得它應有的地位。即被區別開的雙方的每一方，就它自己本身來看，都完成它自己到達了全體，並且在全體中實現其自身與對方的統一。唯有雙方各自揚棄其片面性，它們的統一才不致偏於一面。
242在第二範圍裡，有差別的雙方的關係，發展到它原來那個樣子，即發展到矛盾自己本身。這矛盾，表現在無限進展裡。這種表現，在無限遞進中的矛盾，只有在目的裡，才得到解除。目的，唯有在目的裡，那相區別的事物，才被設定為像它們在概念裡那樣。目的是：對最初的起點(開始)的否定。但由於目的與最初的起點有同一性，所以目的也是對於它自身的否定。因此，目的即是一統一體。在此統一體裡，這兩個意義的最初，作為觀念性的和作為環節的、作為被揚棄了的，同時又作為被保存住了的就結合起來了。概念以它的自在存在為中介，它的差異和對它的差異的揚棄而達到它自己與它自己本身的結合。這就是：實現了的概念。這就是說：這概念包括著它所設置的不同的規定在它自己的自為存在裡。這就是：理念。對作為絕對的最初(在方法裡)的理念來說，目的的達到，只是消除了誤認開始似乎是直接的東西。理念，似乎是最後成果那種假象。這就達到了：理念是唯一全體的認識了。(439)茍日新，日日新，又日新，其命惟新！
243由此足見，方法並不是外在的形式而是內容的靈魂和概念。方法與內容的區別，只在於概念的各環節，即使就它們本身、就它們的規定性來說，也表現為概念的全體。由於概念的這種規定性或內容自身和形式要返回到理念，所以理念便被表述為系統的全體，這系統的全體就是唯一的理念。這唯一理念的各特殊環節中的每一環節，既自在地是同一理念，復通過概念的辯證法而推演出理念的簡單的自為存在。在這種方式下，邏輯科學便以把握住它自身的概念，作為理念之所以為理念的純理念的概念而告結束。(440)
244自為的理念（絕對理念、抽象理念馬克思改），按照它同它自己的統一性來看，就是直觀。直觀的理念，就是自然。但是，作為直觀的理念，通過外在的反思，便被設定為具有直接性或否定性的這種片面特性。不過，享有絕對自由的理念便不然，它不僅僅過渡為生命，也不僅僅作為有限的認識，讓生命映現在自(440)身內。而是在它自身的絕對真理性裡，它自己決定讓它的特殊性環節，或它最初的規定和它的異在的環節，直接性的理念，作為它的反映，自由地外化為自然。
附釋：我們從理念開始，現在我們又返回到理念的概念了。這種返回到開始，同時即是一種進展。我們所藉以開始的是存在，抽象的存在而現在，我們達到了作為存在的理念。但是，這種存在著的理念，就是自然。(441)
黑格爾極力想說、想做與想證的是：
一˙植物的發展。（生理）
二˙精神的成長。（概念）
是有同有異的變化（從有到有及從無到有）：
一˙是自己。（身體與人格同一性）
二˙不是自己。（揚棄或超越）
乃：
一˙發展的自己。（幼年→青年→成年→老年）
二˙成長的自己。（一個人有自由→部分人有自由→所有人有自由）
最後或每一個當下：
一˙發展要養份。（自然哲學）
二˙成長要思想。（概念→理念[回家的歷史哲學- -概念內容，從歷史吸取精華概念的內容而粹成合概念。]）
養份就是存在自身，思想由概念承載。思想的內容，即概念的本質（粹質）而決定概念（人）的存在，方法發展即內容的不斷的體系澄清、精確與提升而為理念。即內容為自在本身臻至：
一˙性。（人、概念、主觀精神）
二˙天道。（絕對精神、理念）
時，那就是自我或（被揚棄）絕對精神理念了，乃內容的深廣高厚亙度無限而自由矣！因為（1的回答）：
苟日新→日日新→又日新的其命惟新百世可知之因（仁- -彝禮忎→仁禮學→意象言→學思再→問仁為仁仁難→識仁仁說→仁體體仁→仁的形上學）- -鼓萬物而不與聖人同憂且見群龍無首吉吾與點也中國，乃自由的層級不同，（2）最高級是從心所欲不踰矩再現中國文化。（雙迴向- -方東美）
邏輯學的真諦(黑格爾哲學原理)：多怎麼能認識一？且確定認識而確定多與一？(同一性)由是以說明、證明與確定認識者、沉思者（邏輯概念論者）的存在！這是說：理性（邏輯）能說明（含描述、認識、反省）與證明（含回憶、想像）存在（含本質），感性無以為之，德性亦然，聖（神聖性、超越性、同一性或四因而無須為）仍然。（此乃仁的孟子明道的四大特性）就此，我們從開始到最後做對照的看，黑格爾哲學的精華，頗與儒家多有典範可共量性的意義，尤其是以仁跟自由的絕對精神從形上學來看，哲學意義的相應乃豁然洞察矣。只是，方法烱異。黑格爾是概念發展的揚棄正反合歷史哲學，儒家是仁的《易經》、《中庸》與《論語》中節中和中庸時中叩兩三才兼三才下學上達且近悅遠來遠懷見群龍無首吉雙迴向百世可知之因意義。1的回答，正說明了此中的異同。
2.仁（存有、存在、自由）的層級：氣→水火→草木→禽獸→人→義→善→信→美→大→聖→神。
文章定位：
