性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    筆者好久未聽「史作檉教授美學」講座了，前天(104.1.4)全程聽講。一開始時，即無新意，可說的是：

    一˙沒有中國哲學，就沒有哲學。但是，中國哲學太難了，既要有西方哲學的涵養，還要有科學及數學等的基礎，由是再來研究中國哲學。中國哲學才有味道，尤其是細嚼慢嚥，尤尤其是自我反芻。但是，中國哲學太難了。案：這一點，史教授說得很對，卻也只是命題的宣說而已。

    二˙人類未來的出路：科學＋自然。科學的精華即空間與邏輯，自然意喻了老莊哲學，＋乃拼音文字與象形文字的合一。

乃看自己的書，實筆者已理解史作檉教授的論點矣。然而，當史教授再度闡釋箭頭及箭頭之前時，其即發生性、根源性的探究：

    一˙發生性、根源性的探究，特探索符號文字抽象之前的義緼。

    二˙探索符號文字抽象之前，由是看出拼音象形的意義。

    三˙該意義即圖像的文明開展，特闡釋人跟自然的關係。

    四˙人跟自然的關係：科學與自然的圖像。

    五˙特由圖像揭示圖像內緼的邏輯性，這個邏輯性即神話。

    六˙乃揭示神話裡的邏輯性，文明由是開展！

    七˙人類的未來：科學與自然。

    八˙科學與自然：近代西方文明與老子哲學。

但是，筆者質疑該一論點，即再提問：

    您闡釋的問題，重點不在箭頭之後而是箭頭及箭頭之前，您應對此作詳實的闡釋為是。史教授對筆者的提問，頗怨懟的說：

    你的問題，我替你解決了。你從歷史博物館及長安東路到現在的一路提問，我都替你解決了……

    我的問題，全都來於研讀您的著作及您現場發表的內容延伸而出的，如下述的問題：

    您的闡釋有反文明之嫌、三才去天的回歸箭頭之前、(三才的說法是新義，其卻源於筆者長安東路書面提問後的結果。有創意的是去掉天才，其卻回應稱人地才亦完了。唯，其卻回歸了箭頭或越至箭頭之前。但是，這正是虛無主義及世俗化等的意義，尤其是失天失地的人存在在漂浮之中，哲學危機與文化危機莫此為甚，人在此徹底的異化了。)箭頭之前的哲學無限後退、大爆炸點從空間跨越到擴延性及孟告之辨的文明可能等問題。

該一意義，史教授未做回應，卻表徵了大哉問意義。然而，此一義意的核心觀點係：

    創造說

    流出說

    空的佛教說

    科學自然的大爆炸說

    假設論證的哲學說等

這就是發生性、根源性的探究意義。但是，這也正是哲學無限後退必先自我釐清的問題，更嚴重的是三才去天回歸孟告之辨的文明可能問題，乃回到神話的挖掘其之內緼邏輯而今不如古及反文明。最後，其以：

    找到你的能力

    由上帝來證明

    自身對自身的要求

做結論，乃終了了下午2-6點的演講。

    閱聽人們，這就是箭頭之前的意義，這個意義更跟其之前的闡釋歧異了。因此，我們可以說：

    箭頭及箭頭之前

    這就是哲學探究的核心

    這更是史教授掌握的

    形上學與知識論的問題

在此釐清，那才是意義、哲學。就此，史教授第一階段闡釋的是知識論的問題，第二階段闡釋的是形上學的問題。然而，其未意識形上學與知識論的關係，乃以箭頭之後、箭頭及箭頭之前闡釋，在筆者的提問時乃現窘矣。該窘，正好在一開始前的半個多小時跟友人討論，尤其是跟智偉兄討論，乃先行的標誌出來了。因為：

    他正在寫博士論文，且完成了初稿準備提交。他不願意提報撰寫的題目，卻被筆者抓到生命議題的意義，尤其是生命的負面意識問題。然而，這卻頗令其苦惱，乃怎麼寫也難見創意矣。最後，筆者提綱挈領的提點之：

    你現在探討的問題，所以叫你苦惱的原因，你是未抓到生命的核心所致，尤其是關鍵核心。所以，你老在真、善、美、聖與假、惡、醜、濺中擺盪、沉淪而上不去，上去了又立即墜下了。所以，讓你很苦惱。其實，你的探討，在西方哲學有個很好的參照點……尼采？不，是叔本華！對，再由此可以參照尼采，再從尼采看看奧古斯丁，從此就回到了希臘悲劇的意義去了。但是，這樣的路向，對自己和學問的探究，都是非常艱難的跳戰，甚有邁向死亡的存有之虞。所以，你應該參考沙特的自由(《存在與虛無》)，乃還原海德格之存有的遺忘(《存在與時間》)。即：自己真誠的面對自己，自己從存在起步，自己首先釐清自己的存在是真、善、美、聖？還是假、惡、醜、濺？乃：別被真、善、美、聖與假、惡、醜、濺兩邊愚弄的存而不論，回到存在本身的好好思考自己與定位自己。就此，你即可以理解：為什麼基督宗教說罪、佛教說無明煩苦、柏拉圖唾棄自己(多或殊相)、佛洛伊德說利比多等，尼采由是開出了悲劇的誕生，其卻歸向了永恆的回歸。說實在的，此中的關鍵是存在，存在的關鍵是人，人是什麼是此中的核心關鍵……

    哦，我懂了，你說得很清楚，我知道你在說什麼了，我也知道我在思考什麼、苦惱什麼……他的陰霾，一時頓開。

    說實在的，你要為此找答案，西方哲學是無能為力的。老子對此，失望、無奈的出關了。百家爭鳴，如今又剩下了什麼呢？我可以給你一個答案，非常簡單而明確的答案：

    仁！

    嗯，對！就是仁，就是愛！

    仁是對的，愛就小仁了……對鮜！但是，你怎麼談仁呢？最簡單的方法就是從《論語》談仁。嗯。但是，從《論語》談仁，容易落入兩邊愚弄的問題，更有擺盪、沉淪或墜下的問題，這就是《論語》問仁為仁仁難的意義，接著就是明道朱熹的識仁仁說意義。你知道熊十力先生嗎？知道。熊十力先生說仁體體仁，這就是存在從存在起步的意義，這個存在就是人，這個人還是自己，這個自己尚是良心，這個自己更是仁。你的博士論文，就是要跟別人說清楚這一點，這一點清楚乃能清楚的告訴別人：你的依據及脈絡是什麼？這就是你的博士論文，這就是形上學與知識論的統一，這尚是詮釋學與現象學(經典與生命)的統一，這更是存在與本質的統一……

    哦，我懂了，謝謝你！

哦，我懂了，謝謝你！



哦，我懂了，謝謝你！



哦，我懂了，謝謝你！