性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    十年文革期間，蔣介石在台灣幹了些什麼？讓我們如此震驚！
的論點，我取完全保留的態度！蓋，是不錯，文化復興運動係針對文化大革命而來。但是，毛澤東很笨，他的團隊更糟。如果，他們搞文化大革命不引秦始皇，端出了孫中山異化天壇為觀光景點來搞，孫科、王雲五、陳立夫、陳啟天、孔德成等一千五百人，即無以回應且令蔣將徹底潰決也。因為，蔣已潰敗於臺北，重整旗鼓，實屬不易。對峙於文化大革命，正好給了蔣中正對峙的最好旗幟與反擊的最佳且最力武力- -中國文化。當時卻謂之中華文化，筆者以為非常的不智。蓋，中華文化欠歷史文化義緼，頂多為後起的中國華夏合稱而既不中國、亦不華夏矣，如眼下的局勢。中華一辭，最早出於桓溫《晉書˙請還都洛陽疏》：彊胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據。《北齊書˙高乾傳》卷21：於時，鮮卑共輕中華朝士，唯憚服於昂。然而，中國最早出於《六經》，更是文化的直接孕生所與實踐地，是謂中國文化。中國文化乃與歷史傳統文化息息相關，尚是其自身，更是我們標誌我們自己之所在。今天，不知以什麼心態談：十年文革期間，蔣介石在台灣幹了些什麼？讓我們如此震驚！在搞不清楚歷史傳統文化下，這樣的搞，都是不負責任的瞎整，這都該像秦檜跪在道統前一樣，永被批判。因為：
    中國的歷史傳統文化，是源於黃河與洛水的儒學傳統，乃全套的斐然不知裁非我二三子精英(士儒)儒家教育哲學傳統：
    此即了解、理解歷史、傳統、文化、國家及自我的意義與目的，進而認同（經或權威- -最佳的繼承與開創）的以其即時及永久解決民生、人事、國家、教育及國防問題，是謂兵食信庶富教齋戰疾的中國。(國家超穩定結構- -五千年歷史文化結晶[金觀濤《興盛與危機- -論中國封建社會的超穩定結構》及《開放中的變遷》])蓋，中國者：
    一˙《易經˙繫辭下2》古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉无不利，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
    二˙《詩經˙大雅˙生民之什˙民勞》民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠能邇，以定我王。民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹惛怓。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫。
    三˙《論語20.1》堯曰：咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
    四˙《論語11.24》點：爾何如？鼓瑟希，鏗爾。舍瑟而坐，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。
    五˙《孟子˙滕文公下14》公都子曰：外人皆稱夫子好辯，敢問何也？孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。《書》曰：丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。
    六˙《荀子˙王制17》北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是之謂大神。《詩》曰：天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。此之謂也。
    七˙《大戴禮記˙千乘20》東辟之民曰夷，精於僥，至於大遠，有不火食者矣。南辟之民曰蠻，信以朴，至於大遠，有不火食者矣。西辟之民曰戎，勁以剛，至于大遠，有不火食者矣。北辟之民曰狄，肥以戾，至于大遠，有不火食者矣。及中國之民，曰五方之民，有安民和味，咸有實用利器，知通之，信令之。
    八˙《書經˙周書˙梓材3》皇天既付中國，民越厥疆土于先王。
    九˙《周禮˙秋官司寇57》凡害人者，置之圜土而施職事焉。以明刑恥之，其能改者，反于中國。
    十˙《左傳˙僖公二十五年2》德以柔中國，刑以威四夷。
    十一˙《公羊傳˙僖公九年4》貫澤之會，桓公有憂中國之心，不召而至者，江人、黃人也。
    十二˙《穀梁傳˙桓公二年3》孔子曰：名從主人，物從中國。
    十三˙《禮經˙禮運18》故，聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
    十四˙《孔子家語˙禮運1》聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
案：從這裡看，我們清楚的得出中國的概念，尤其是中國的明確內容，特可以吾與點也標誌。此一明述的中國，乃故國代代聖賢傳承、開創而成者，實中國人歷時性與共時性代代贊參生命與共的生於斯、長於斯、死於斯、成於斯、終不悔而從心所欲不踰矩、不知裁非我二三子與吾與點也享五倫之樂及天倫之樂的安身立命家園中國也。因此，任何伊甸園、上帝之城、彼岸涅槃、三千世界、極樂世界、人間淨土、香格里拉、失去的地平線等，我們都不換！因為，我們有著：
    一˙天地萬物一體之仁
    二˙民吾同胞、物吾與也
    三˙究天人之際、通古今之變、成一家之言
    四˙為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平
的悲天憫人恢弘胸懷與氣度之中國人，更有著：
    見群龍無首吉從心所欲不踰矩再現的可能，我們豈能拋棄祂呢？天下，豈有如此愚蠢的人嗎？