性理大學

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昨晚，(103.11.10)我參加了心靈工坊主辦的「日本當代思想家柄谷行人〈超越民主的關鍵途徑從：《哲學的起源》談起〉」專題演講，狀況跟筆者的預期，完全相同，頗令筆者訝異。演講者稱：

一˙D模式(無支配)的三大要素：他方母國、有廣土可供移民、廣土沒有其他國家的介入。

二˙民主的更根本性：X如民族主義等。(其原本說不探討該議題)

三˙《世界史的結構》的D模式是推動知識，不是推動大眾，它是一種普遍宗教，乃為《哲學的起源》。

四˙神靈指揮蘇格拉底結合愛、伊精神(支配/無支配)，其因此而死。蘇氏死了以後，恢復D模式，乃舊的再回歸如耶穌。太陽花運動也是，即舊的回歸，乃自然而然的跑出來。

五˙太陽花運動即恢復沒有國家，這是有普遍意義的。案：其實在無知318社運的真諦：

        (一)現代性的詭計得逞加深。

        (二)民怨爆發點。

        (三)藍綠惡鬥的老梗。

        (四)318→319。

        (五)九月政爭的延燒。

        (六)蔡英文綁架民進黨黨主席。

        (七)兩橛的M型社會反動對峙。

        (八)不沾鍋(無能)為無政府主義。

        (九)台獨運動的最高峰。

        (十)318學運的傀儡戲而為向日葵社運。

        詳閱拙作《^{插畫與文集}甲午之春與孟夏(318、422、521、622、725、801、927及101[912及109]的社會現象映著臺灣、中國、人類未來的契機)》。

就此得悉：柄谷行人是自然哲學者，乃異化歷史唯物論的墮落。若加上神靈的意義，自然哲學向上提升為自然神學，乃為康德的理性誤推而非黑格爾的歷史哲學絕對精神，應是奧古斯丁的信仰(超越)產物。故，超越民主的關鍵途徑從：《哲學的起源》。

六˙回應：

        (一)王丹道歉的先遣：太陽花運動柄谷行人不是推手，其指稱這確是王丹的錯。但是，王丹卻說這是媒體的錯。真是一群逃避的人，寫實了後現代的投機(利己)主義。

        (二)綜合回應：愛、伊精神(支配/無支配)，簡單的說即無支配、自然哲學，乃對巫、支配的質疑而為《哲學的起源》。

        (三)劉紀蕙小姐質疑其中國史的論述，其未做回應。吳叡人先生稱其暗貶太陽花，劉小姐即時回應稱：吳叡人修改了她的說法，其只是做一個新的思考方式提點。

        (四)吳叡人先生的提問：日本戰後多為隱蔽的事實而為過度的馴化國家民族，例如冲繩、琉球正興的革命獨立運動等。即：您跟我理解哲學的起源是不同甚而是相反的。乃：實存的民主制度，充滿了缺失，便有了各種改革及運動出現，暗喻超越的不可能。柄谷行人回應稱：這不是今天演講的主題，是下一場的內容，現在就不做回應了。

        (五)觀眾提問占中及台灣的民主下一步該怎麼走，其避而不答。筆者不得已的插話說：有關這個問題，您已經寫了世界史，怎麼可以逃避呢？其乃接著說：這好比蘇格拉底，乃神靈要他到廣場去。就此，筆者回應稱：那你寫《世界史的結構》及《哲學的起源》也是神靈的意思了？柄谷行人竟回應稱：可以這麼說。筆者再回應稱：哦，你是神……半路殺出了女程咬金，打斷了我們的對話，大會也就此結束。案：若《世界史的結構》及《哲學的起源》是神靈要柄谷行人寫的，那《世界史的結構》及《哲學的起源》也就不足觀了。故，吳叡人副研究員的上述說法及觀眾自我虛構說法，就此得到印證了。

最特殊的是：

中研院臺史所副研究員吳叡人先生稱：太陽花運動是準革命運動。

筆者的不得已，既源於對本案的研究，如《插畫與文集甲午之春與孟夏˙附錄》，(該著節本，筆者當場給了柄谷行人、王丹及吳叡人先生。)更是筆者當下的提問：

吳叡人先生的提問很重要，您應該精要的回答。因為，神靈殺死了蘇格拉底，這是非常嚴肅的哲學史問題！

有關女程咬金：妳們可以批評馬英九，更拿鞋、書砸他。筆者反詰他(柯、扁)自己的話，妳們還有什麼話說？若此，妳們只不過是惱羞成怒的自我傷心反擊而已：自我心中的假神被筆者戳破了！

惱羞成怒的自我傷心自己心中的神被戳破


惱羞成怒的自我傷心自己心中的神被戳破


惱羞成怒的自我傷心自己心中的神被戳破


惱羞成怒的自我傷心自己心中的神被戳破