性理大學

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    《倫理21》稱：子女犯罪，應該追究父母的責任嗎？環境被污染，是誰該出面負責？是企業？是國家？還是你我？面對無法控制的核災，面對尚未出生的孩子們，身為世界公民的我們，又該負起什麼樣的責任？這些倫理（道德）問題，是21世紀人類最深層的精神問題，也是數千年來人類生存問題的核心之一。無數卓越的哲學家前仆後繼，也無法為它找出終極的根據或指標。日本當代思想家柄谷行人從社會時事切入，縱剖近代歷史，橫跨基督教、佛教、與西洋哲學，尋找倫理問題的答案。最後，他終於以康德的思想為軸，試圖為21世紀的人類，尋找個人心靈的依歸，以及世界和平之可能。作者提出，我們必須把「認識原因」和「追究責任」分開進行，否則永遠無法從歷史學到教訓。案：這正是日本、尤其是脫亞入歐的脫入都沒學好日本，1945以來至今的寫照！尤其是：1945以來永遠無法從歷史學到教訓的當今日本。因為：

    一˙柄谷行人著，林暉鈞譯：《哲學的起源》，臺北：心靈工坊，2014.4.14初版。

    二˙柄谷行人著，林暉鈞譯：《世界史的結構》，臺北：心靈工坊，2013.1.29初版。

    三˙柄谷行人著，林暉鈞譯：《倫理21》，臺北：心靈工坊，2011.6.15初版。

    四˙柄谷行人著，林暉鈞譯：《柄谷行人談政治》，臺北：心靈工坊，2011.7.4初版。

的詮釋循環可證，特為：

    永遠無法從歷史學到教訓即：(要點是不敢面對歷史，尤其是不敢面對417、53、918、77及1213[1937.12.13—1938.1南京大屠殺]對國人的系列侵略暴虐。)日本人乃沒有歷史只有現在者，柄谷行人可說是普遍的一位，像極了異化的蛆，極其後現代的行動意涵。但是，歷史是當下行動的累積。因為，歷史至今，最少亦有了現代性的2014年了。行動者：

    其有本能的意義

    亦有經驗的意義

    尚有天賦的意義

    更有學思再的意義

除了本能說是蛆外，歷史在這裏就沒有意義了。其他，都有歷史，尤其是學思再。學思再的最高境界即天賦，是謂從心所欲不踰矩，其方法即志學志應好學博學弗學弗措舉一三反下學上達一以貫之性與天道，乃為驚豔驚喜不斷的盡善盡美再現也。僅就柄谷行人言，上引文即最佳的證明，尤其是其以康德及馬克思回返蘇格拉底呈現分配的永久和平理想國，乃為脫亞入歐的脫入都沒學好也。蓋，哲學從蘇格拉底從宇宙論走上了人學，愛認識你自己的智，乃為哲學的原義，蘇格拉底和柏拉圖乃為認識你自己的原哲學。因此，義、勇、怯懦、誠、偽、智慧、知識、國家及治理等出，柏拉圖繼之。但是，亞里斯多德開出了哲學，乃人是理性(政治)的動物，特為存有的遺忘而為當今的科學主義矣。倫理、政治及社會等都數位化的毫無生機矣，更無人性及人情，人誠如傅柯說的死了！回應或解救之道，就只有學思再了。

日本永遠無法從歷史學到教訓而為沒有歷史的國家