性理大學

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        近來，我看了三本書，即傅柯著《傅柯說真話》、傅柯著《主體解釋學》及高宣揚著《傅科的生存美學(西方思想的起點與終結)》，尤其是高著。總感如下：傅柯的論點是個謬論。因為，任何傳統人文主義、理性主義和經驗主義的觀點詮釋生存美學的做法，都將是徒勞無益的。(高著，頁13。)案：傅柯、高宣揚本身，亦適用該一批判。因為，其仍是該一意義下的產物，除非由禮、尤其是由仁出發，意義則迥異矣。乃：其批判未見底，如撒但、伊底帕斯、納瑟希斯、薛西佛斯及浮士德等的意義，梅洛龐帝、傅柯對待的二元斷裂問題，仍無法回應之。蓋，其要義即命與天命的生死線，在傅柯身上便看到了上帝死亡及人死了！其實，死的是尼采，人更逝者如斯，特志於下學上達而見群龍無首吉子在川上，乃非此岸與彼岸的明渡信福，尚非無出關及自然悠然見南山而藐姑射，更非鮭魚溯源的泛神論，乃吾猶人也的己人立達鯉魚躍龍門見群龍無首吉及吾與點也的魚遊樂也。因此，人不會死，上帝更不會死，上帝只會默看人的自作孽囂張。故，尼采等人卻相反，試圖從經驗中尋求逾越和消除自身的途徑，使自己永遠不曾是同一個不變的主體，使自己永遠在創造中獲得重生。(高著，頁17。)案：達利實踐了該一意義(自焚)，傅柯自己更實踐了尼采的自焚重生意義，(兩次的自殺念頭、同性戀、生死線及愛滋病，即懷疑自我與世界- -從異化中解放﹝高著，頁544。﹞逾越卻陷入更深廣亙高的異化。)生存美學開出了對抗與未克反省的異化，(對抗者，傅柯、沙特、德勒茲及莫里亞克，在法國法務部法庭靜坐抗議監獄制度也。)卻開不出更高的統協而強姦了美。同性戀百科全書：到底要等到麼時候，同性戀獲得發言和進行正常性活動的權利？(高著，頁547。)傅柯的自我技術生存美學，自身的生命與生活竟是其反例或例外，自身是異化的反美學實例，這可有夠反諷傅柯自身及其學問了：研究性，竟扭擰性。研究自我技術，竟作賤自己。真是尼采得徹底很啊！即：從上帝那兒爭得了自主性，從政治、社會、經濟與法律那而爭得了主體性，人有了自由，自己竟然兩次有自殺的念頭，還同性戀，更是愛滋病者，在生死線那而毫無逾越的能力。(高著，頁545。)就此，他的生存美學、他的主體解釋學，是什麼學呢？乃：不辨、不證，自明矣。所以，人死了的無主體哲學，(高著，頁17。)那還談什麼生存美學、主體解釋學呢？