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        這是我今晨兩三點就寢,一直睡不安穩的問題!更是今天1400-1530要演講的專題,它的問題意識,一直縈繫不去!一大早,索性不睡的好好面對它!它竟悄然的跟我對起話來!下述的內容,就是我跟它對話的要點!當然,未完且雖深入淺出,仍有更重要的意義未清晰明瞭的交代出來!但是,大義及原理,已在其中了!聰明的人,不難理解,其中的意義啊!請諸君:自行參閱,更祈批評賜教!謝謝:

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《易經》與我與人生經常提問又不時自己冒發出來的問題

（每週日1400-1530在北市林森北路5巷8號B1開講）

 

楊冀華 哲學博士（http://mypaper.pchome.com.tw/as98765456789as）

 

性理大學 籌備處主任（as98765456789as@yahoo.com.tw＆手機0987846445）

                                                           101.11.9

    為什麼先是《易經》？然後是我？最後是人生呢？為什麼呢？或是：

    我們來到這個世界，到底是為了什麼呢？我有什麼用？自我是什麼呢？

說實在的，問這樣的話或問這樣的問題，是每個人都會問的問題。同樣的，回答這樣的問題，也會是很容易就回答的問題。但是，這樣的問答問題，卻會被自己經常的一再提出來問與答，它自己也會不時的自己冒出來。我想：這是大家常有的經驗！然而，它為什麼會是這個樣子的呢？因為：

    這牽扯到自信、價值與意義的問題。

唯，其更跟努力的關係密切，乃一分耕耘一分收穫的意義，更甚而是最少的代價卻最大的成效、事半功倍或一勞永逸！當然，這就牽扯上命運了。蓋：

    這樣的問答問題，卻會被自己經常的一再提出來，它自己更會不時的自己冒發出來。因為：

    一分耕耘一分收穫、最少的代價卻獲致最大的成效、事半功倍或一勞永逸等，都是騙人的話或事。事實上，不管我們怎麼作，到頭來都不會成功、都是徒勞無功的！打擊自己的士氣至極，挫折自己的自信莫此為甚，最有名的例子就是耶穌在十字架上的吶喊，更有名的例子就是孔子既被譏諷、尚被評為喪家之狗而自己又承認了它！人生的崎嶇及事與願違，甚而陷阱、誘惑、苦難、災禍或傷死等，隨時都會出現，甚而即時迎面而來，叫人防不勝防、躲都無從躲起而吶喊、喪家之狗矣。

耶穌、孔子都尚且如此了，命運的意義就非常的明顯了。但是：

    一分耕耘一分收穫、最少的代價卻最大的成效、事半功倍或一勞永逸，天下有那麼好的事嗎？

    不管我們怎麼作都徒勞無功、吶喊、譏諷、喪家之狗、崎嶇、事與願違、陷阱、誘惑、苦難、災禍或傷死等，天下又那麼的悲哀嗎？因此，基督宗教說此為罪惡的世界、佛教說此為業障的世界、哲學說此為惡的世界(自由主義對治的原理及存在主義的描述)等。

世界，果真是這樣嗎？自然就是美、人生多美好、存在或活著就有希望等，不也是另一種騙人的事嗎？真是這樣嗎？說真的：

    它確實牽扯到自信、價值、意義、努力與命運的問題。

就此，我們問與回答：

    我們來到這個世界，到底是為了什麼呢？我有什麼用？自我是什麼呢？

的問題，它確實牽扯到自信、價值、意義、努力與命運的問題了。就此，回答這樣的問題，它是全世界所有文化最深刻與最有內涵的學問，乃為世界五大文明的意義矣。西方哲學謂之認識你自己，卻由知即德走上了幸福與真福的路，現在更在福德一致的自由主義中徬徨躊躇，其更滲透於全世界中。印度，正從信仰走向了全球化的路。中國，已被現代性、現代化及全球化蹂躪得異化了，中國人不認識了自己、中國人對自己那麼的陌生。因此，國人非常的哈韓，哈韓於他們的生活方式、人際互動及人民與國家(政黨)的關係，其跟自己的傳統竟是那麼的相同與相似。自己曾經或嚮往的生活方式，不正是如此嗎？而今，竟點點滴滴的流失了，它跟自己確實越來越遠了。內心淌血，魂魄滲著悸恫……叫自己非常的不喜歡，叫自己非常的痛……

    唯，韓國人的生活方式、人際互動及人民與國家的關係，為什麼跟我們的傳統竟是那麼的相同或相似呢？其實，這就是中國文化的意義，這尚是禮失求諸野的意義，這更是失的被現代性、現代化及全球化、尤其是日本蹂躪的結果。內心淌血，魂魄滲著悸恫。叫自己非常的不喜歡，叫自己非常的痛。正來於自己的禮失，更來於中國人不認識自己、中國人對自己那麼的陌生。筆者，每每思及此及寫至此時，內心都隱隱作慟！因為：

    中國人認識自己不認識中國，無以認識自己。認識中國不認識孔子，無以認識中國。認識孔子不認識仁，無以認識孔子。認識仁不認識《易經》及《論語》，無以認識仁。認識《易經》及《論語》不認識《乾坤衍》，無以認識《易經》及《論語》。認識《乾坤衍》不從基根下手，無以認識《乾坤衍》。從基根下手，即孔孟陸王心即理仁者安仁見仁抓住仁的實在性。同時，孔荀程朱的性即理知者利仁見知豁然貫通仁而印證抓住仁或實在。故，認識自己，不認識中國不足以認識自己。認識中國，不認識孔子不足以認識中國。此即為己之學的真諦，亦是自我之所以是自我、中國之所以為中國者也，更是當代明了自己的認識自己意義。所以，實在即《乾坤衍》的物質生命心靈複雜乾坤一元實體不敢不敬恭領受明了自己抓住基根的認識自己矣。蓋：

    《易經》就是談有論無，特從一多來談論！然而，是什麼一多呢？是我與自我的一多。即：多就是我，一就是自我。自我透過《易經》展示、展現或呈現多的我，是謂我思故我在、我懷疑故我在、我愛故我在、我哭故我在、我舞蹈故我在等，自我就以我千變萬化的存在，這就是《易經》的真諦。因為，我與自我就這樣的有了。

    自我還文質彬彬的存在，自我還盡善盡美的存在，自我尚如其仁的存在，自我更民到於今受其賜的見群龍無首吉地從心所欲不踰矩存在，這就是故國傳統的性、德意義。更重要的意義是：我與自我不但有了，我與自我更有機會超越無而臻不朽。

    中國，就是這樣的一個傳統。中國人，更是這樣傳統的承載者、享受者與開拓者，是謂從心所欲不踰矩及吾與點也，這更是《易經》的真諦，乃謂生與生生的百世可知之因也。

因此：

    窮理盡性以至於命，仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，習矣而不察焉。