性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        什麼東西容易？什麼東西不容易？容易不容易的是美與藝術，尤其是該一意義的反省。以下，正是我的反省：

    當美學家容易

    當藝術家不易

    當藝術家容易

    當美學家不易

這就是中國文化的精粹，乃人是怎麼樣的人之反省，最有名的標誌即勞思光先生《新編中國哲學史》的天道觀→人性論→心性論。（此乃勞氏一系說的意義，筆者深以為然。但是，此仍未應故國的傳統也，最少即與為己之學有隔矣。）因此，中國文化的精粹到底是什麼呢？中國文化的精粹者，就是：

    故國百世可知之因的明晰與見證也，其乃當美學家容易、當藝術家不易、當藝術家容易、當美學家不易的匯歸。此一意義，用今天的話說即：中國人的人生觀或人生原理是什麼的探究，亦即中國人的生命哲學是什麼的釐清也。說到生命哲學，即系統的闡釋生命也，尤其是生命原理的闡釋，拙作即以儒家、孔子的觀點闡釋生命也。因為，標誌生命，乃表示從生命開始也。既然從生命開始，實表示從自己開始也。既然從自己開始，我們又從哪裏開始呢？我們就從：

    當美學家容易

    當藝術家不易

    當藝術家容易

    當美學家不易

開始吧！因為：

    當美學家容易：看一眼就知道美不美！

    當藝術家不易：操作美是極其不易的事！

    當藝術家容易：自己掌握自己並不是件困難的事！

    當美學家不易：期望自己有風格且真的有是困難的事！

即：我們哪一個不希望，自己被人一望就喜歡呢？我們哪一個不希望自己是位多才多藝的人呢？我們哪一位不希望自己是位文質彬彬的人呢？就此，其乃匯歸於射御之辨的從心所欲不踰矩及斐然不知裁非我二三子矣，特為為仁由己求仁得仁如其仁而為生命哲學也，尤其是孔子的生命哲學原理。就此，我們乃應接著生命說哲學矣。說到哲學，一定叫大家嚇壞了。故，生命是真實的，卻令人十分困惑。（林火旺著：《為生命找道理》，臺北：天下雜誌公司，2010.9.30出版，頁20。）賴聲川更說：哲學所提出的問題是少數學者與高人酒足飯飽之後談論的偏門問題。（同前，頁7。）乃：

    喂，哲學耶，你別嚇唬我們了，好嗎？我那麼笨，怎麼學得會哲學呢？您幫幫忙好不好？

說到幫幫忙，我這才要大家幫幫忙咯！說實在的，這是西方哲學給人的刻板印象結果，在故國的傳統裏，就不那麼叫人幫幫忙了。因為，易簡之理也。正是這個易簡之理，我們就由易簡來幫幫忙，將嚇人的哲學化為平易近人的學問。既然是哲學，我們就從三個字開始且從朗文字典開始，那就是：

    Philosophy哲學→愛智。目前學界所用的「哲學」一詞，是從希臘的philosophia翻譯過來的，其中philos是「愛」的意思，sophia則是「智慧」之意，所以「哲學」本來的意思是「愛好智慧」。原是日本人西周翻譯philosophia這個字時所採用的譯名，現在也被中國的學術界普遍採用。（沈清松主編：《哲學概論》，臺北：五南圖書公司，2002.11初版，頁1-2。）簡單的說即：好奇的打破沙鍋問到底，乃對自己所問非要問到自己滿意不可也。我們回想看自己，回想看看自己的兒女，我們小的時候不都是這樣子的好奇寶寶嗎？曾幾何時，我們的好奇竟然被哲學嚇成不敢問問題、惰於找答案為飼料雞了呢？其實，愛智也就是找答案的意思，更非找到令自己滿意的答案不止，（弗學弗措）這就是愛智的哲學意義。就好奇或找答案來說，我們現在已經多被老師說、爸媽說、專家說或標準答案化了。但是，就哲學而言，這不是哲學而是教育的灌輸、政治的政治化或社會的社會化，乃別人給的答案、說明或操作而迫同，不是自己探究或操作的結果或心得而不謂哲學，其乃非要我們親自問（研究、磨練）到、找到令自己滿意的答案方止。這樣，我們才能從其中獲得令自己滿意的答案而喜悅成長，這也才是愛智的真諦。更重要的意義是：知識或技能的智，亦由是被我們繼承的開拓了，叫自己及學問在不斷的問東西、找答案或窮摸摸中突飛猛進而成長突破。因此，這樣的智慧、成長、突破或喜悅，我們愛不愛呢？故，愛智。

    Passage通道、走廊→過程或標準程序，最有名的例子即工廠的生產程序，又譬如剛過去的倫敦開幕而閉幕的奧運，哲學即謂之系統、脈絡或邏輯。簡單的說：我們說的話、作的事或從事的工作，大家都聽得懂、看得明白，一字一字、一句一句，每一個動作及步驟，從頭說、聽、看到尾，簡單明瞭，清清楚楚，沒有什麼聽、看不懂及疑問的地方。從頭到尾，就是Passage、通道、走廊、過程、標準程序、系統、脈絡或邏輯的意思，更過程及步驟簡單明瞭、清清楚楚。

    Position位置、地位→關鍵或重點，哲學謂之原則、特性或本質。簡單的說：我們說的話、作的事，大家為什麼都聽、看得懂呢？乃因為我們在說明或示範的時候，將整個過程中的每個關鍵、重點及關節，都簡單明瞭、清清楚楚的交代及示範出來了，讓大家一目了然且簡單容易的理解、掌握到每個要點而毫無遺漏，這就是Position、位置、地位、關鍵、重點、原則、特性或本質的理解、掌握意思，更本質、關鍵及重點的簡單明瞭、清清楚楚都理解、掌握到了。

試想想看：我們學、作或思考什麼事項，若能Philosophy的Passage理解、掌握Position，那就是雖不中、然亦不遠矣。因此，哲學是不是讓我們事半功倍而愛呢？說實在的，這樣的意義即《易經》的原理，尤其是《易經˙乾卦》的初九到用九，即清楚的Philosophy 之Position’s Passage也，《易經》更謂此為探賾索隱鉤深致遠。所以，說中國哲學不是或沒有哲學，實是無知於中國哲學的幼稚觀點或提法。頂多能說的，故國沒有西方典範意義的狹義哲學，這也正是儒學現代化的意義。但是，典範的不可共量性、不同的Position’s Passage哲學，仍有其各自的意義矣。然而，Philosophy的Passage仍有其普遍性，只是典範的不可共量性乃有了各自的Position。就此，我們來看中國文化的精粹之程序與關鍵：

    美，我們今天談美，可以從：

    古典的本質主義、現代的大敘述理論及後現代的反美學反藝術！

    呈現自我、美與藝術（為藝術而藝術）、其臭如蘭及文以載道！

    從後現代反美學反藝術回返到自己的美學！

來談。首先，回返到自己的美學來談即探索傳統的美學，探索傳統的美學即探究傳統的美學本源，探究傳統的美學本源即研究孔子之美。一研究孔子之美，就叫我驚豔孔子之美，由是叫我更敬服孔子。因為：

    一˙美學原理：仁。

    二˙實質意義：我是美的、帥的，令人喜歡的。（仁禮學的意義）

    三˙結果：文質彬彬的近悅遠來遠懷。

    四˙文質彬彬：多美啊，此即傳統的本質主義，乃每一個人如其仁的盡善盡美呈現美在其中地美之至也！即：仁在其中、美在其中、美之至也就是人的本質，如其仁的盡善盡美呈現自己的本質，這就是本質主義的意義。這也就是今日的風格意義，乃我之所以為我而於藝術中突顯者也。認識與知識，乃人人都能直覺、直觀、體驗、觀察、理解我的存在與呈現也。然而，我們認識或知識的是什麼呢？是意象言的意？象？言？還是美？藝術？射御？文王操？繪事後素？知識？技術？實作？（學思再）舞蹈？音樂？文學？文質彬彬等。實則是：思想、精神、價值、感情、行為及人格等，由是傳承與開創之也！自我，由是才能在時代與歷史裡存在，乃過去的人開創，時代的人過濾地傳承與開發，未來的人接續著時代人的繼續過濾、傳承與開創！