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    從鄉村到國家者，即從村落康樂到國家品牌的簡稱。一多者，即一與多的哲學基本問題之根本探究，最有名的說法即故國的天人合一、基督宗教的上帝創造一切、哲學柏拉圖的理型與現實（涵體與用、靜與動、雅與俗、永恆與霎那、共相與殊相、理想與現實或理論與實務等）、道家和科學的無自然、（名教與自然或主觀與客觀的主張客與自然而斷裂進步科學主義）佛教的渡此岸到彼岸（虛幻與真實）及政治社會的國家與個人等，此處特以體與用及理論與實務關係為主。繪事後素者，辭出《論語3.7》的繪事後素，其闡釋的要點即體與用、理論與實務的關係釐清，繪事即體與理論，後素即用與實務。故，從村落康樂到國家品牌即明示了文化、國家、美與藝術的體與用、理想與現實及理論與實務的文化部預設：

    國家品牌即一、體、雅、永恆、理想與理論，村落康樂即多、用、俗、霎那、現實與實務！

但是，此二者的關係是什麼呢？竟是文建會成立迄今的文化部之：手到的到、擒來的扶持！叫人好不噓唏，尤其是如何面對五千年歷史文化，更尤其是孤臣孽子、今不如古的士，我們如何面對人而不仁如禮何、人而不仁如樂何呢？文化部如何面對錢穆先生的：我一輩子寫文章，大體內容不外三原則：文化傳統、國民性或民族性、歷史實證…毛澤東政權第一大錯誤，輕易改了國號。新中國從孫起？從毛起？不辯自定。唯，中國不由中國人自己領導，卻改由非中國人如馬恩列史領導，這是毛澤東政權更大的錯誤。（錢穆著：《中國何處去》，臺北：聯經，75.11二版，頁5＆9。）尤其是中國不由中國人自己領導卻改由馬恩列史領導，眼下竟全面的由現代化及全球化領導。談國家品牌、一、體、雅、永恆、理想與理論，卻沒有理想、目標或目的，更不知一為何物。這樣的談與領導，確實將如何面對五千年歷史文化及人而不仁如禮樂何，將國人的創意、創造力及原創力埋葬在現代化及全球化中，性、德的自我完全葬送在仕而不士者的手裏，毛澤東政權更大的錯誤亦將在龍應臺女士的手裏再現。因為，現代性的自由、民主、科學、演化、斷裂及世俗化特性，正是現代化與全球化的文化帝國主義詭計得逞，特藉國際化與本土化專利現代性而扼殺了他者的現代性，他者一定要登上奧運、諾貝爾、矽谷、紐約、巴黎、劍橋及華爾街等，才能顯現他者的價值或意義。就中西合璧言，眼前的和平崛起已顯現了毛澤東政權更大的錯誤，當今天的嬰兒十八歲看他們的性、德自我必將葬送在仕而不士的龍應臺女士手裡。因為，超越2030的前瞻文化政策，確實是還有誰看、聽社會變遷、產業革命、少子高齡的斷裂世俗化如《陣頭》提出卻無以回應的問題，實十年樹木、百年樹人、百世樹仁的文化春秋深刻理論建構。筆者乃為「一」定位與規劃而徹底回應中西兩個世紀的體用掙扎！