性理大學

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        蔡元培的以美育代宗教，有其世界潮流及國祚的雙重顛沛，既是科學革命、宗教革命及政治革命世界潮流，剔除了康德的知性、理性與敬畏，世界進入一片科學主義的進步探索中。中國，更滲著該潮流的深沉悸痛，在船堅炮利下逼誘中國革命，故國一下子在辛亥革命下剔盡了知性、理性、感性與敬畏，當下國祚乃全面虛無主義而為孫文的民族自信心消失，其竟不知其即該一意義的始作俑者。爾後，故國即成花果飄零者，至今中國人更不了解自己矣。以下引文，亦其例。唯，其更甚石著也。因為，別說美與藝術一下子剔除了，以美育代宗教更是鴉片的迷信，下引文即實例：個人以為根本解決融契終極真實，和實踐終極真實問題，就是發展全神全人的宗教或是改革現有宗教，使合乎全神全人類的當代需求……國會三黨不過半，使臺灣新的主流價值體系尚待建立。故而百家爭鳴，可相當自由地，各個表述自己的理念。其多元發展的跡象，至為明顯。然基於生命共同體的命運，分中仍須求同。而臺灣歷史的斷代性發展，價值的肯定否定，約略歷經半世紀左右即有大變，故形成了。臺灣人特有的妥協性格，是有助於融契精神的孕成的……各種類型的宗教，也將臺灣視為絕佳的弘化區。故而臺灣人民彼此的文化差異性奇大。就以宗教言，除天主教外，基督宗教派別有百來種之多，佛道派別也是如此。同時這些呈現在臺灣的宗教現象，其形而下的支撐，有相當多是來自外國的勢力。在錯綜複雜的國際政治及文化環境中，臺灣真是宗教及文化的百匯。故而祇要願意，是可以很容易去親近並感受不同宗教與文化的特質……[1]臺灣文化已成為外於中華文化的一支，雖其在日據五十年後，再受到正統中華文化的滋養，仍有其根源與枝末關係。然上蒼給予臺灣天災人禍的甚多苦難，同時也回報以國際化多元化的機會。使臺灣文化能呈現出，全球文化初步融契的成果。當然我們仍要汰蕪存菁，繼續發揮融契精神，在終極目標追尋及普化工作推展上，再加奮進，以擴大其影響[2]……我們預估到的影響，可能包括中國大陸的文化發展部分，及擴大東西文化融契部分。以下分項，來加以論說。就影響中國大陸文化發展部分言，承襲美感天追尋及美育普化的足跡，大陸將如臺灣一樣，要漸漸「自由化」的。因美感具有解構功能。而中國宗教與文化的發展，必會充分參考臺灣經驗的。中國不祇是經濟市場，是龐大的，其宗教佈道空間也無比廣大。我們可以大膽說，中國宗教與文化的發展，定可在臺灣文化找到影子。同時中國文化要期待第三期發展，也必然要取法臺灣的融契精神和經驗。擴大東西文化融契部分，臺灣過去遊學歐美的人數，相當多。那是有助於文化交流與傳播，和文化融契的。解嚴以後，遂造成東西文化的最佳交會處。西方自由民主理論和柬方倫理政治哲學，在臺灣的思想天空中，不停地進行對話交流，我們期待能開出「道德民主」的碩果。而宗教和文化的對話交通，也積極進行著。各種教派能有機會互相瞭解學習。因此神父習太極道功，修女也打坐，南北寺廟已開始以咖啡招待貴賓。而神父也開始學習臺灣泡茶法，跨宗教跨文化的活動增多。尤其是教理的終極融契，也正悄悄的展開，這會導引出東西文化的終極融契的大趨勢。當然藝術活動頻仍的臺灣，易於鬆動原先的藝術框架及宗教框架，是有助於催生新類型的宗教，與新類型的文化的。（頁232-234）這是更瞎的話，全文無該一意識，更未以該一意識表詮，竟做上述的結論，實在乖異。故，宗教的迷信力量，著實不小，此即明證。蓋，美與藝術的和、美、柔，乃最強的同化力。唯，同化力的最大罪即解構功能，尤其是以美為名。因為，撒但的美麗面孔或批著羊皮的狼，即該一意義之寫實。蓋，所有的學問及胸襟，在面對他者或異議者，這才真正的呈現了學問或胸襟的氣度。在我接觸的所有學問及胸襟中，老子的老二哲學可謂意義獨特。但是，其二卻源於無的混沌及玄之又玄也，就此而不老二了，實以退為進也。故，禮為亂之首，逆溯而獨尊道矣。老二，亦不老二矣。儒家不同，除了是和而不同外，尚是《易經》的坤卦黃裳元吉及乾卦見群龍無首吉，更是《論語》的和而不同之己人立達非我二三子。因為，美與藝術的仁之美、和、柔、愛等特性，正是聚合人及感人的最大力量，更是各個單體自動放下暴力及異議而仁和的融入其中者也。故，仁、愛、柔、善、誠、信，仁者無敵。蓋，其很容易讓人們唱同調、跳同律，放下自己，沒有自我，融入仁、愛、柔、善、誠、信中，由是展示、展現及呈現了仁、愛、柔、善、誠、信的魔力，特為敦化川流的近悅遠來遠懷，天地大和。因為，既竭吾才卓爾、斐然不知裁非我二三子及吾與點也，呈現了承諾德治政正寶位與權經權的庶民、性、德享天倫之樂傳統，這就是中國，這就是中國文化，我們就是中國人，我們就這樣一代代的世世代代地活著傳延不殆。殆，稍有殆象的幽國，甚而小康，仁人志士，皆孰不能忍的行孔孟荀之批判。蓋，撒但的美麗面孔或批著羊皮的狼，原儒已經充分的領教了，特形成了亂臣賊子懼的智慧。因為，學問之道無他，求其放心而已。尤其是：賊仁殘義、不仁不義、假仁借義。若己無以內省自訟不貳過，即士可忍孰不能忍也。乃：沐浴請討與易也。蓋，在此，原儒早已明晰了：由仁義行，行仁義，假人借義，不仁不義，賊仁殘義。所以，如果連個人都沒有容人的雅量，個人更沒有忍人的修養，那還談什麼終極關懷呢？還談什麼組織性的宗教嗎？更談什麼慈、悲、愛呢？慈、悲、愛正是「撒但的美麗面孔或批著羊皮的狼」的美麗面孔或羊皮，比撒但或狼更可惡。故，愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑矣。因此，士可忍孰不能忍，沐浴請討與易，更死而未已的傳承不殆地天之木鐸也，特為故國啟蒙運動的開花結果也，是謂郁郁乎文哉吾從周、乃所願則學孔子及師法新王也。所以，第三條路的契機已呈現，實翻轉還原美與藝術於孔子之美，以庶民、性、德的既竭吾才卓爾、斐然不知裁非我二三子及吾與點也翻轉自由，還原為孔子之美的藝術聖殿，讓人人、世人如其仁的呈現自己而聖德大業焉，此之謂藝術聖殿也。就此，上引文可謂最閉眼說瞎話的玷污藝術聖殿，既對故國傳統無以識仁的深會而最閉眼的說瞎話，所有的現象多為無根的想像與料，由是玷污藝術聖殿的汙辱了自己，汙辱了自己身長的地方，更汙辱了自己的歷史及傳統。斷代史，正是現代性的詭計得逞而自我淹沒在置入性的行銷中，更無知於藝術聖殿的真諦。

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