性理大學

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[1] 此爭乃自抬身價而已，卻大反儒旨。蓋，為仁由己，求仁得仁。聖人與我同類，先得我心之所同然爾。道不遠人，遠人非道。此道無他，仁與不仁，安仁利仁。因為，聖俗同質，只是存在不同。然而，正因為聖俗同質，我們乃該尊重每一個人。蓋，哪一天他自覺覺醒覺悟的造福人類時，他亦存在不同矣。故，此之謂公平正義的社會流動也，乃人人有機會及可能也。

[2] 儒家有的是庶人、性、德之別，其別的標準在學也。蓋，學有專精，學至識仁矣，乃有中人上下也。唯，中人上下不是社會階層的意義，【此有歧視的意義在】乃安安、尊尊與親親的意義，是謂民之父母天下一家中國一人，仁而已矣。因為，親親者，個人與各家，各以其親為安親的意義，是謂小康的為己為家。尊尊者，無親者如孤兒等，即無以親親安身矣，乃仁德者、富而好禮者或不忍者移親為尊，以尊代親如教養大於生等，以尊為親而為親親。無親者感念尊者的尊親，乃益尊其尊而謂尊尊也。安安者，天下既安於親親，天下亦安於尊尊，天下何有不安矣，此之謂以安安天下也。既然安安、尊尊與親親矣，親尊皆民之父母矣。民之父母，乃天下一家、中國一人也。一家、一人，仁而已矣。

[3] 仁、禮、學的意義，正是此一問題的先釐清。唯，該釐清與階層區分無關。乃：人之生也，皆庶民也。無有庶人、貴賤、貧富、士、仕、性、賢、德、君子、小人、聖人、大人等之辨別，有的只是氣、水火、草木、禽獸、人、善、信、美、大、聖、神之基本結構，性相近也習相遠也，人之異於禽獸者幾希志學志應好學下學上達繼之者善也成之者性也聖功，順是旦旦而伐的貳三過不知求又未百千之，即為庶人、性、德之別而謂中人上下矣。唯，下學上達者，乃能體天地萬物一體之仁者也。能體天地萬物一體之仁者，為能悲天憫人民胞物與而先天天弗違後天奉天時道濟天下也。因此，舉於版築魚鹽士海市而寶位與權經權政正德治，誠哉是言也民到于今稱之，是謂天之歷數在爾躬雖有周親不如仁人天下歸心民任大同禮運也。這就是仁，仁於肫肫其仁、淵淵其淵、浩浩其天、洋洋乎發育萬物，至於人而致廣大而盡精微、極高明而道中庸不繆不悖無疑敦化川流近悅遠來遠懷焉。故，用之則行舍之則藏，顯諸仁藏諸用，安仁利仁，天下歸仁。因此，這就是仁，這都是仁在顯現、作用與影響，是謂仁義禮智固有心端、義禮知信皆仁而恭己正南面聽天下也。這樣的一個歷史文化傳統文明，承先啟後繼往開來的淵遠流長了五千年許，這就是禮。禮於仁、仁於禮，禮仁於禮以顯仁、仁以禮顯，是謂人而不仁如禮樂何玉帛鐘鼓禮云樂云的不繆不悖無疑敦化川流近悅遠來遠懷。此，何以致之乎？學也，尤其是下學上達，更尤其的是如有周公之才之美而驕吝貳過不知求者也。所以，大同禮運的百世可知之因，因於仁也。

[4] 此言甚善，中國的命脈更此，乃仁、禮、學由社會流動顯現而無社會階級也。因為，民主政治與非民主政治如共產極權等最大的區別是：民主政治的選舉乃既得利益者洗牌的不得不釋出資源也，共產集權、貴族政治或教宗等即免疫了此而鐵板一塊權利結構。唯，社會流動乃讓努力不懈的人擁有權利作事，逼既得利益者不得不釋出權利讓德能寶位與權經權。但是，這卻是最困難的事，特呈現了貴族主義的原理，【含世襲】更是新貴族主義的原因。蓋，讓德能寶位與權經權的叫其擁有權利作事，既是社會公平的意義，更是正義真理得彰的意義，是謂恭己正南面的嚮明聽天下。否則，一切都是既得利益者的家天下私產。如以前的帝國時代即該一意義的實踐，實未識仁的愚忠國祚民命也，歷史乃管仲其不仁乎的掙扎於大同小康幽國亂國疵國矣。同理，美國及藍綠的兩黨政治輪流瓜分資源，亦反民主的新貴族主義及極權主義矣，乃五十步笑百步的喪公平正義而為M型社會也，眼下的美國及臺灣即其實例。即：為什麼、憑什麼？美國及臺灣封殺第三勢力崛起，叫舉於版築魚鹽士海市成為絕響，叫權利永遠是既得利益者。尤其可惡的是：置入性行銷的教育與政策，國民乃乖乖繳稅的新奴隸，社會正義與公平的社會流動在此完全淪喪。民主政治之惡與罪，莫此為甚，乃暴行邪說的埋葬社會流動也。故，自經溝渠而不知，新奴隸及其家屬卻深以為傲的自以為尸在忠烈祠也。因此，天以夫子為木鐸，亂臣賊子懼，救自經、舉逸民、興廢國、繼絕世，三千二三子志之而民到于今受其賜，是謂大同禮運的百世可知之因也。其命脈即社會流動也，社會流動即學而優則士與仕也。士者，隨時社會流動的寶位與權經權也，更是時時的孔孟荀批判仕者也。仕者，社會流動的寶位與權經權者也。繪，即繪此事。樂，亦樂此事。是謂禮云樂云，優優大哉，禮儀三百，威儀三千。因此，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。一勺水之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鼇生焉，貨財殖焉。

[5] 太自抬身價了，實自我絕對化的順是自陷也。

[6] 作者看到了問題，卻不知道問題的意義，更別說回應問題了。因此，雅俗就在歷史的兩橛雙面性中掙扎，從現代化起兩橛為辯證統一、矛盾統一或不擇手段的相互競爭矣。但是，這絕不是中國文化。因為，雅皆舉於俗，乃德風的敦化川流化民異俗也。唯，禮失求諸野，俗反而提點了雅。因此，雅俗之辨不在社會階級，在個人價值選取的個人心態呈現也。故，人之異於禽獸者幾希的自覺於人，進而乃為義利之辨的取義覺醒，終而王霸之別的王道仁政覺悟，是謂萬物皆備于我的性焉不謂命地天作孽猶可為也。