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    晝至吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子晝人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末。出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已……論晝以形似，是舍神而論形，舍精而取麤，當然是見與兒童鄰了。此詩分明說了寫生與傳神，而結句誰言一點紅、解寄無邊春，折枝上的一點紅，即是枝上花之液、之精，所以即可寄托無邊的春意。一點紅是有限的形，但因其是與神相融的有限，所以即可由有限以通向無限，這是東坡立言的本意。而他自述以所見的人物為晝笥，正說明他如何由深入於客觀之形以把握其精神的一段工夫。（頁201-202）這就是文王操的探究，是謂藝術品的本源。然而，就無限後退言，藝術品的本源即禮（含學）。但是，我們如何結束無限後退呢？那就是禮之本、禮之體，其即仁也。就此，我們可以看出，徐氏的詮釋，莫若文王操遠矣。另，繪事後素，乃明了自己的釐清自己的德、技藝及可用之資源，還如構圖、思想及表現等預判，更該清楚的理解自己要做什麼等，然後我們才能動筆在畫布上畫畫。此，更是本例所該詮釋者也。在文王操及繪事後素中，可以看出氣韻生動的有無虛實，特從主體、附體及客體賦予及看出。因為，此實無限與有限之辨，乃一多的探究與個人的後設預設也，即個人的學術及價值立場表白也，是謂虛實有無也。唯，一般在此多冥冥的論而為虛無，要不然便是成見（已預設立場- -多為宗教信仰），我乃標標準準的儒家而為有也。然而，徐復觀先生極特殊，哪能算是儒門的回頭浪子。（翟志成頁438）乃中國藝術精神的莊子主體，真是陽儒陰道矣。

    郭若虛說：凡畫，氣韻本乎游心。心的自身，為技巧所不及之地，所以說這是不可學，而是生而知之、自然天授。（研究孔子，豈可如此表述。）明李日華紫桃軒又綴有如下幾句話，正說透此中消息。他說：繪事必以微茫慘淡（即氣韻）為妙境。非性靈廓徹（按即虛靜之心）者，未易證入。所謂氣韻必生知，正此虛淡中所含意多耳……總結一句說，氣韻間題，乃是作者的人品人格問題……又，人格是靠修養的工夫。讀萬卷書，行萬里路，這不是技巧的學習，而是對心靈的開擴、涵養。是要使被塵濁所沉埋下去了的心，藉書中的教養，與山川靈氣的啟發，得到超拔、擴充的力量，這便把氣韻的根源復甦起來了，人格便自然提高了。（頁213）繪事後素，當是氣韻生動的原始出處，要點乃逝者如斯的自覺覺醒覺悟而子在川上，更重要的是逝者如斯的如其仁，乃從心所欲不踰矩的存吾順事、沒吾寧也之和而不同。因為，逝者如斯即禮運。蓋，禮後乎，禮之本，禮之體，禮亂首、禮壞樂崩、以理殺人、禮教吃人，都是主體自覺的意義。唯，自覺無以覺醒，乃徒及教而如佛教徒或基督徒等等的無覺也。無覺，主體即無法從逝者如斯出來。主體無法從逝者如斯出來，何來藝術精神呢？唯，有了。那是什麼呢？呈現了什麼呢？怎麼呈現？呈現得如何呢？美嗎？絕不是請循其本，尚不是逆流而上，更不是鯉魚躍龍門，乃下學上達的子在川上也。