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    世說新語˙巧藝篇31》：顧長康（愷之字）晝人，或數年不點目睛。人問其故，顧曰：四體妍蚩，本無關於妙處。傳神寫照，正在阿堵中。在上面的故事中，顧長康的話，關涉到繪晝的技巧問題，此處暫不討論。此處只指出，特值得注意的，是傳神寫照四字。寫照，即係描寫作者所觀照到的對象之形相。傳神，即係將此對象所蘊藏之神，通過其形相而把它表現（傳）出來。照是可視的，神是不可視的，神必須由照而顯。但更重要的是，顧氏說此話的意思，乃認為寫照是為了傳神。寫照的價值，是由所傳之神來決定。此即是要把當時的人倫鑒識對人所追求的作為人地本質的神，通過晝畫而將其表現出來。神是人地本質，也是一個人的特性。必傳神，而後始盡到人物晝的藝術地真。所以，傳神兩字，便形成了中國爾後人物晝的不可動搖地傳統。（徐復觀《中國藝術精神》頁158）此段話的詮釋頗有問題！因為，顧言的重點不在傳神而在阿堵。蓋，此演繹之大忌也，乃抓錯第一因，其演繹即全謬矣。故，我乃謂顧言的重點應是阿堵。當然，吾解亦有大謬的可能，乃並列的供參也。因為，阿者，大陵、壯碩、柔、美也，曲陵、水涯、山隅、曲簷、單獨一人、曲意附合也。堵者，桓、牆、阻、塞、止、豐富、畜積之家也。因此，阿堵者，美、美之至也，美無所不在，卻要被發現（相遇）、挖掘及創造（賦予）。然而，發現（相遇）、挖掘或創造（賦予）卻不是那麼容易的事，它有著無數個且多重的誘惑、阻礙、陷阱、挑戰及歧路等，尤其是名利權色快樂等於此而阿謂語助詞或發語詞僅堵矣。所以，康德在第三批判即以快感為論，尤其是為己之學及為人之學或為束脩而學之辨即出，實喻為藝術而藝術或為五斗米而藝術之辨也。故，《世說新語˙規箴》指阿堵為這個或擋在眼前之物- -錢，乃人生不易，沒錢更不易，為國萬萬不易。（其後宋張耒《和無咎詩》及宋蘇過《斜川集》即以其專指錢）更喻：世風如此，和而不同，何其不易，尤其是生存的壓力與背書的壓力，實為橫阻在人生及理想之前的最大阻礙。又，就阿堵的這個（單獨一人）言，傳神寫照就是這個人的特質且獨一無二的特質也。因此，傳神寫照，正在阿堵中。蓋，傳神寫照，全在阿堵中。因此，顧言的重點不在傳神而在阿堵，尤其是阿堵中。因為，阿堵即庶民、性、德形成之藝術品的本源或其自身，該本源或自身即仁、禮、學，尤其是行有餘力則以學文的庶人而德也，更尤其是仁、禮、學的中國、中國人及中國文化。蓋，人的第一自然是存在的普遍性，人無第二自然而為性、德，（除非是人文化的自然）乃為人的特殊性。既特殊于人之異於禽獸，更特殊於老莊的性德和孔孟的性、德，中國藝術精神由是各有不同矣。此不同，特不同於仁、禮、學的和而不同陶鑄與為仁由己而如其仁，乃斐然不知裁非我二三子也，尤其是人不知而不慍不亦君子乎、誠哉是言也的見群龍無首吉之百世可知之因。所以，如此之美與藝術，還有什麼美與藝術能超越祂呢？也就是說：一位現成的藝術家或美學家，一幅畫或一件藝術品，重點不是他們的美或藝術之分析或鑒賞，實是其何以成為一位藝術家或美學家、一幅畫或一件藝術品呢？尤其是如何讓自己是位藝術家或美學家，尚尤其是使他人成為一位藝術家或美學家，更尤其是爾後的藝術家或美學家有著我們自己之絲毫影響力痕跡……

此段文是我回應下列的諄文:

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1406012213802#ooa_hash