性理大學

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    氣韻生動的原始意義：1.氣韻與生動不連讀，二者為異種並列關係，是氣韻和生動。2.氣韻與生動不連讀，二者同種並列關係，乃氣韻即是生動也。3.氣韻與生動連讀，為一整全的觀念，有因果關係，因氣韻而生動也。3.氣韻與生動連讀，為一整全的觀念，有從屬關係，乃含有氣韻的生動。4.氣韻與生動連讀，為一整全的觀念，有從屬關係，亦含有氣韻的生動。5.氣韻與生動連讀，為一整全的觀念，氣韻是主詞，生動是謂詞，徐先生採取此說。氣韻以生氣為其基柢，生動是就畫面的形相感覺而言，生氣則是晝面的形相以通於其內在的生命而言，生動深度不及生氣。徐先生引張彥遠：至於鬼神人物，有生動之可狀，須神韻而後全。其申述曰：神韻是一個人的本質的顯現，本質的顯現才是人的生命力的顯現，所以生動須神韻而後全，這也說明了氣韻才是此一詞中的決定者。(15b,191)。（頁114-116）氣者，宇宙論也，元質也，氣、形、器也，即身加心的仁之身也。韻者，本體論也，元形也，性、德、質也，即身加心的仁之心也。生者，生命、生機、生動、不可抑也。動者，運動、活動、行為、生活、反抗、動作也。徐氏之論，渾得很：神韻還是氣韻呢？神韻是心、性、德也，氣韻是仁也、尤其是身加心的仁也。唯，神韻是人，氣韻是作品，尤其是音樂、戲劇及舞蹈也，更尤其是仁、禮、學也。氣韻生動的意義即心物論或形質論的人之基本結構探究，我還是以儒家的三才兼三才主張為是，由是於今以物理、化學、生理、心理、性理及性與天道一以貫之闡釋，乃心物論及形質論向上翻的形上學意義，尤其是第一因、神的意義，由是無須再往上翻而無奧古斯丁或多瑪斯的意義，尚無絕對精神或虛無主義的意義，更無哲學無限後退而難以定義終極也。乃：人文躍動的化成人文和而不同為目的之大同禮運，即人文的躍動而目的的人文化成中國也。這是說：我們探究自己，最簡單的說法即科學的觀察假設實驗分析，心物即其最簡單的觀察實驗報告。但是，亞理斯多德及笛卡兒已預見了該一意義的麻煩而有意調和或化解，亞理斯多德乃用形上學調和，笛卡兒用松果體調和。其後，康德終身職志的三大批判調合卻仍未竟其功，乃為黑格爾的絕對精神、伯格森的創化論綿延、尼采的權利意識虛無主義及佛洛依德拉岡的分裂主體慾望或潛意識。較特殊的是形質論，亦亞理斯多德的論點，卻由中世紀衍發而為元形及元質的形質論，即創造論原理的引發。乃：上帝用純物質的元質與純精神的元形結合而創造萬物，如人的泥巴、上帝的肖像、捏及氣而創造了亞當。（《聖經》）然而，此一意義在宗教革命及科學革命下，已崩潰。但是，其說法仍具意義，乃心物論的好參照系之一。因此，伯格森結合宗教與科學開出了綿延的創化論，活化了宗教與科學。但是，我們還是回到故國傳統來看。唯，故國傳統的說法是重點的散論。故，闡釋起來頗困難。好在，現代性在此給我們有了不錯的參照系，尤其是哲學基本問題的根本探究，給了重點散論的結構而架起了仁論。所以，仁即無限在有限忠的下學上達之事實論，乃仁是儒家的終極第一因神，其非薩滿精神的意義，乃和而不同的終極第一因神，即存而不論宗教，人性本善，樂觀，但問心之所安，只問耕耘不問收穫，人文化成的意義由是呈現。這是說：我們的結構有物理的意義，乃創化論的因元質而物質的誕生存在。然而，無元形的形式、精神或靈魂亦無以誕生存在。因此，上帝來作媒的捏合賦予結合創造為萬物及世界。儒家如科學的從現實出發，特從自己存在的事實出發，自覺反省的了解自己、認識自己，自己存在的事實即不斷的擴大、提升及幽賾而知識化事實，終為下學上達的第一因神仁矣。這是說：人就跟仁一樣，好像花生仁一樣，它首先存在或人首先誕生或活著的存在，其次即發芽長根，人也要求生存的生活過日子。然而，是什麼使花生仁發芽長根或人生活過日子呢？物理後的化學意義就出現了，尤其是能源轉換及所需物質的化學反應生成。尤其是生物化學，生理的意義由是出現。更由是喜怒哀樂能源及生理物質，乃為心理的意義，尤其是喜惡的心理而價值的意義就出現了。但是，人不能獨立而活，社會、道德及倫理的意義就出現了，乃很多事情無以自己說了算而錯綜複雜、牽絲纏縷，性理的意義就出來了。然而，學《易》而無大過，乃於物理、化學、生理、心理及性理中，眾物表裡精粗無不到、吾心全體大用無不明的豁然貫通意義矣。特為：下學上達一以貫之性與天道，仁的第一因神由是識而顯諸仁藏諸用、用之則行舍之則藏而無大過的近悅遠來遠懷焉，其落實乃為大同禮運或禮運大同。因此，我們乃無須再為心物論費盡心思窮索，在現實的事實下，乃下學上達的逐步釐清與理解而個個見證事實。因此，氣就是元質，乃宇宙論物質，最有名的意義即荀子的氣，氣之水火而形，形之器而為花生、老虎或人等也。韻就是元質，乃本體論形式、精神、心靈或靈魂也，最有名的義意即孟子的善、信、美、大、聖、神而為性、德、質也。就此，生者，生命、生機、生動、不可抑也。動者，運動、活動、行為、生活、反抗、動作也。故，生與生生之仁也，乃氣即具體的存在，韻即存在的本質，氣韻生動即活活潑潑的生機也，尤其是人的源源不止之源頭活水美與藝術，不但叫人驚艷，更叫自己訝異！因此，仁的生意最可觀，鳶飛魚躍，花姿招展。更叫人訝異的是：花姿招展都長在土裏或地球上。土、地球，在科學的意義下是無機物。然而，花草確實都是從土裏、地球長出來的。所以，地球雖非生命，卻充滿了生機、更深緼了生意而長出花姿招展。這就是美與藝術，仁的就以美用藝術展示、展現與呈現祂自己，乃個個美之至也的盡善盡美也。因此，尤其叫人訝異的是：太陽系、銀河、宇宙及存有都同理的充滿了生機、深緼了生意，其亦美之至也的盡善盡美矣。仁，就是這個下學上達的舉一三反下學上達一以貫之，是謂仁的宇宙論、仁的存有、仁的美與藝術也。