性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

    對於我的催眠思，很多人看了以後都很不舒服，甚而悲觀了起來。說實在的，它只是我的個人思索與在想什麼嗎之回應，絕無叫人不舒服及悲觀的意思，頂多語不驚人話不休而已，或是為賦新辭強說愁罷了。好在同學點我一筆，我乃在十分瀑布前、噴霧中思索回應：

    存有二元論即：

    一˙生。

    二˙死。

的終極二元主張與其闡釋。哲學謂之：

    一˙有。

    二˙無。

但是，哲學之無，非常的麻煩，就如《老子》之無是玄之又玄的有且為妙有，佛教之空更玄而有過之無不及。因此：

    一˙生。

    二˙死。

    三˙無生死。（如基督宗教的神等，更如儒家的子在川上。）

乃：

    一˙生：

        (一)《易經˙乾卦》的大生。

        (二)《易經˙坤卦》的廣生。

    二˙死：

        (一)生之死，即誕生的死或生理的死。

        (二)生的另一面，即實在的另一真相而不僅是生且不與生相對，死由是超越了生、不生與死自身，反生而為不死。故，宗教、哲學及文藝（禮）的意義出現，乃永恆、靈魂及不朽而超越了死。

    三˙無生死：乃死的超越，既是基督宗教的救恩意義，還是佛教的佛覺意義，尚是海德格之邁向死亡的存有之黑格爾的絕對精神，我最心儀的是未知生焉知死四五十見惡無聞而志學志應為仁由己求仁得仁如其仁聖功。

故，生與生生之仁。即：存有自身有二個特性，即《易經》的乾與坤，乃生成與生育，即誕生與存在（持續的活著），更代代傳承不殆的生，是謂生與生生。這是說：存在的生與死、生同時緼涵了死，乃無時無處無物無事不挑戰生而扼殺生的死，只是年輕時不顯、離此遠得很而已，少老卻與死臨在了。因此，邁向死亡的存有、未知生焉知死，全看自己在此如何透視及決定它。我：

    就是取儒家的意義，因其超越了絕對無或本體無，更釐清了幽賾的死。

因為，思考此、反省此與證明此，使用的方法即思想律，乃同一律、排中律及矛盾律。傳統以同一律為主，近代及當代以矛盾律為主。但是，就差異及互為主體性等言，其乃矛盾律的應用。然而，矛盾律無同一律為基礎及前提，矛盾律自身無以存在或成立，即矛盾律是一個無效的原則或不起作用的虛律。故，否定之否定，兩否定都必先存在，存在之本即同一性。所以，後一否定才能否定前一否定，（此緼涵了二律悖反及典範的不可共量性）否定有效而後一否定成立，否定無效而前一否定繼續有效而後一否定無以成立。因此，反省有效，再斯可。