性理大學

7愛的鼓勵 1訂閱站台

        很叫人訝異，台南人說：台灣人，死好！更叫人訝異的是新竹人說：你說的有理且叫人感動，這是台灣當前最須要的東西。原來：昨天中午1220許，我抵達了新竹孔廟，和而不同的拜訪孔廟後，即與當地的人們討論起我的探訪、意義與三大安慰，大約談了三個小時許。更叫人訝異的是：他們像小學生一樣的認真聽講，還一致讚賞我的詮釋，尚不停的詢問各式問題，尤其是老者安之及人生意義的問題。人更越聚越多且點心與茶等，有心的無限提供，真是非常的感心。因為，他們不怕我批評陳水扁，更認同我期望陳水扁及陳家浪子回頭的回正路走。這樣，他及他們仍是台灣人的驕傲。否則，新竹人也會像台南人一樣：台灣人死好、搬離官田。我的探訪意義即：我的新聞稿及旗幟上的文宣闡釋，他們對「氣←水火←草木←禽獸←人→善→信→美→大→聖→神」特別有興趣，對「仁即無限在有限忠的下學上達之事實論」更是非常⋯⋯的感動，還有就是「儒五」、尤其是儒家的宗教性。讓他們對故國及傳統信仰，有了更深而切己的認識與歸宿，尤其是五六七十歲的人、甚而是九百許的人。三大安慰即：經國先生的精神- -當初十大建設的基礎即絕對的嚴懲貪腐、（哪像李登輝起率爾貪腐而至陳水扁至，終為國三生的疑惑矣。）救出走不出失婚陰霾的一家五口女士及為「國三生的疑惑- -讀書有什麼用」解惑。（他看不懂宋省長當前的處境，更看不懂第一名的意義竟是關進監牢裏。）就此而論，這就是我以為的台灣人覺醒：回到生活與常道。但是，當我回想適前的新竹市孔廟現況時，頗令我訝異，其比敦源聖廟的命運更坎坷，大門深鎖、大成殿用鋼屋包起來、大成殿匾額置於殿後的地面上，尤其是我拍攝的相片及錄影……案：孔廟是人文象徵之至，更是官方正當性與合法性的標誌，即改聖人設教為官師的意義。（李紀祥著，〈孔子稱師考〉：《世界的孔子廟：孔廟與祀典國際學術研討會論文集》，臺北：臺北市政府，2010.3.21。案：該著以仿混淆了血統和學統，二者的差異是生身與再生而真生的立神意義，孔廟即立神位的學統所在，更是仁者無敵實質作用及影響的象徵，特為大疑解惑的教所而非宗教的皈依所。乃：以智慧及能力開啟自我而為宗的和而不同聖賢典範宗教性，實非以超越、超絕、無限為宗的宗教。展現了迥異的信仰形態，其形塑的活動型態亦異，故國乃為活傳統即該型態至今仍在運作也，其即民到于今受其賜的教、習、俗之性、德也，由是展現與呈現了故國的深沉操作而為中國文化。因此，該一意義乃和基督宗教、佛教等的形式迥異，其特由教會或寺廟操作，【故國由卜筮人操作，其服務的對象是天子及庶民而永祀永錫矣。如今被孫文革命掉了，乃飛到尋常百姓家中，教、習、俗、性的意義更強，卻漸失深沉的結構而文明無深廣高亙度矣。因此，近代中國價值混淆而人生茫然，乃為眼下盛行的民間信仰，實即孫中山先生自稱的民族自信心消失也，即毫無因襲故國傳統而為辛亥革命最大的惡與罪。】其實質意義即廣納信徒，其更深沉的意義是錢與權，乃吸金中心。因為，信徒即錢與權，有信徒即有錢與權。吸金中心者，即搶錢中心也。然而，他們靠什麼搶，即人與事也，乃人的大疑之事也，特從吃喝拉撒睡色起而終至皈依的掏錢甚而終其一生的積蓄也。唯，為己之學不同，乃啟發人、提煉自我、成就性德的造就國家文化人才而和而不同的神位立也。故，從心所欲不踰矩的即內在即超越也。蓋，孔廟呈現了孔子關心與開拓人、人心、社稷、國家、天下、禮、仁、學的意義與真實，生與生生的從心所欲不踰矩、斐然不知裁非我二三子及吾與點也，誠哉是言也的民到于今稱之地民到于今受其賜見群龍無首吉，讓人活得有價值的開出意義而謂萬仞宮牆。故，未知生焉知死，尤其是四十五十的見惡無聞，乃志學志應的己人立達聖功也。）然而，新竹市政府如此的對待孔廟，即自我閹割自己的官方正當性與合法性，自棄上述的神聖性也，其應慎重此事也。