曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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        孟子有關生命自我的理論，建立在兩對基本概念之上，除了上次介紹過的「主體性」與「道德性」（合起來就稱為「道德主體性」），另外一對基本概念就是「無限性」和「有限性」。
        當然，「無限性」和「有限性」仍然是現代的詞語，還原回孟子的用語，「無限性」指的也是人的心（「主體性」指的也是心，所以可說心是一具有無限性的主體」，「有限性」則是指人的身體形軀，或就身體的各種感官而言而稱為「耳目口鼻之官」；就此而言，心也就相對地稱為「心官」。
        在此我們須先有一點釐清：相對於耳目口鼻的感官知覺是屬於末梢神經的怍用，我們很容易誤以為心官相對的應該就是屬中樞神經的大腦。但這是一種誤解，孟子（乃至於整個儒道兩家）所說的心並不是大腦（大腦仍屬身體的一部分），而就是心。心不是身體器官的一部分，所以在解剖學上找不到，也無法用知識來界定，而只能直指它的本質為「無限性」，以與身體、耳目口鼻之官的有限性（具有一定規格、表現出一定的功能如聽、視）相對。
        那麼無限性的意義內容或功能到底是什麼呢？簡單說就是自由與創造，孟子總稱之為「思」，而說「心之官則思」（心的功能就是自由與創造）。自由地創造什麼？就是生命存在的意義與價值。依前文說價值根源在內，所有道德性都是由主體性自由、主動、創造地發展出來（即所謂「義內」，我們至此可以說主體性所以能發展出道德性來，正是因主體性的心內在地具有無限性之故。所以孟子才在「心之官則思」之後，接著說「思則得之，不思則不得也」。（心一創造就獲得價值的實現，反之，如果心不表現它的創造本能，人生價值是無從獲致的。）
        但心是如何進行自由創造的呢？卻必然是落入有限性的形軀活動之中去進行的。就如同我們心中有愛想要表達，一定得通過身體感官的活動，才能傳達給別人得知。這於是立刻就有心中的愛事實上是否能有效傳達的問題。也立刻關連到主體性雖理論上都能發展出道德性，但事實上卻是有人發展得出來（於是就成為聖賢君子），有人卻發展不出來（於是就成為小人鄉愿）的問題。這原因在那裏呢？為了讓人明白人的道德生活為什麼有成有敗，於是需要利用「無限性」、「有限性」這一對基本概念來說明。
        原來當無限性遇到有限性（也就是心入物中或落入形軀之中），立刻就出現無限性是否會被有限性所限的問題（所謂心有餘而力不足）。如果被限制，就表示主體性想發展出道德性的願望失敗，或愛傳不出去。如果不但沒有被限制，反而能善用這有限性為橋樑通道，以充分表現自我，那就表示主體性成功發展出道德性來，也就是所謂自我實現。而成敗關鍵無他，全在主體性能否充分發揮他無限性的本能——思（或說創造）罷了！
        因為心具有如此主宰或主導身體的功能，所以孟子乃稱心官為大體，耳目口鼻為小體。