曾昭旭最新發表文集 這是中文系教授曾昭旭先生近期所發表的文章。

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三、儒佛耶三教的層遞關係

按牟宗三先生在《中國哲學的特質》第三講末處，提出三教天人關係的不同進路，為：儒教之憂患意識、佛教之苦業意識與耶教之恐怖意識。而其超越之道，在儒為道德，在佛為解脫，在耶為救贖。
對於這三種意識之名，本文擬略做修飾，即儒仍稱憂患意識。佛則改稱惑業意識，乃因惑業本來就是佛教的基本概念，由惑業而生苦或煩惱，牟先生只是將苦、業合稱罷了。至於耶，則改稱恐懼意識，則因恐懼、恐怖其義無別故。
本文所以作如此修飾，用意非常明白，就是如此可以呈顯出這三種意識是恰與《論語》的「仁者不憂，知者不惑，勇者不懼」相符應的。這顯示出怎樣的意義？一在於可以追溯到三教在人心人性上的動源，二在於可以顯示三教在教化人心或宗教修行上的層遞關係。同時即在於這裡暗示三教是同源一體的。中國人向來喜言「三教同源」（儒道佛）或「五教同源」（加上基督教、伊斯蘭教）。但三教五教如何同源法？其實須有義理上的說明，本文即嘗試通過《論語》的這三句文本加以綰合。
原來宗教之所以會異化或宗教間所以會有互相排斥的紛爭，常在於末而不在於本。而此處所謂本有二義，其一即前文所曾提及的在人心一念是正抑邪的幾微之際（憂亦不憂？惑亦不惑？懼亦不懼？）其二則是指在仁、智、勇或憂、惑、懼的層遞關係中，是以仁為統屬的根源，以憂為異化的初始。就前一義而言，是指人若能在一念初萌，便真誠面對，便能因憂而反於仁，因惑而反於智，因懼而反於勇。但如果順之而流，便憂惑懼都可以成為人心迷執、生命淪落的裂口。而就後一義而言，則是指在憂惑懼這一層遞而漸下的動態關係中，是愈在前面愈容易警覺而復歸於太和，愈在後面則愈難以回頭以致終不免陷於魔道。其故無他，即因愈到後面無明慣性的勢力愈嚴重，愈難單靠主體的覺性而愈須攀援客觀外在的力量以輔助救贖，遂亦因此依攀而形成一有限的信仰，亦適成一特殊的迷執而排他之故。
於是我們回顧儒、佛、耶三種宗教之典型，剛好是具有層遞關係的仁者型、智者型與勇者型。亦即：儒教是相應於輕度的生命病痛而設的，佛教是相應於中度的生命病痛而設的，耶教是相應於重度的生命病痛而設的。 所以其療治之道也分別採取以仁心（道德心）自覺、以智心（般若智）解脫、憑勇心（信仰心）獲致救贖三途。
根據上述之判教或定位，我們遂可以了解為何在耶教典型之宗教間容易引發宗教的紛爭（如基督教與伊斯蘭教、天主教、東正教之間，其實同出一源，竟亦紛爭不已），大乘佛教則相對謙遜，儒教本質上更是兼容並蓄，以「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」之集大成為其理想。這無關於各宗教義理的高下優劣，而實因所處的份位與因此而形成的性格不同所致。
四、各宗教的保合太和之道

那麼，這問題的解決之道何在呢？這便不能就各宗教間內部孤立而論，而須將各宗教典型連成一體而論。這便顯出藉助於《論語》仁者不憂、知者不惑、勇者不懼這三句話所蘊含的義理，以明三者實為一體在詮釋上的方便優越之處。即因在末處主分，當已形成龐大牢固的宗教組織，是很難打破或超越的；但回到仁心的幾微之處，則分明三者在體上是一，頂多只有在辯證歷程上亦即在相上的不同；亦即在本處原是主合之故也。然後由本統末，或由本再回到末，以觀各宗教異同，也就比較容易找到彼此會通之幾、融合之道了。
當然，在這裡立刻會引發一疑，就是本文所論，似分明是站在儒之本位，設定儒是佛耶之本（仁是智勇之本），豈不亦有貶抑佛耶之嫌？
本文的回答仍然是「請循其本」（莊子在魚樂之辯一寓言中語）。亦即，此本並非設定在儒，而是屬所有宗教之本（都是發自健康飽滿光明真實之人性，對眾生興發其情愛悲憫、拯救苦難以復其太和之懷），只是各宗教典型因對應之生命病痛不同，而顯其差異相罷了！而儒教的典型適因其份位在近本之處，所以更方便詮表此歸本之言，實則也是所有宗教的本懷（願眾生悉得救而揮復其生命健康），儒頂多只是代所有宗教說出此本懷或隱衷而已，此本懷又豈能由儒獨攬呢？
換言之，雖在存有論之解析上，不妨說仁統智勇。但在生命流轉與還原辯證歷程上，其實是即仁即智即勇的，各因其時，各當其位罷了，又何須再分彼此或本末呢？
而若將此義放回到每一宗教，實即表示所有宗教不管他在相上的份位職責為何，都須各循其本，亦即都須各各調適而上遂，找到並肯認此終極的宗教理想或宗教真理，亦即此一體之仁。 然後各宗教的會通才可能，各宗教間的紛爭之從根消弭才可能，人間的保合太和也才真實可能也。
當然，由於儒畢竟在份位上最近於本，所以由儒代言此義亦誠最方便。而亦果因此方便故，儒教中土事實上成為各宗教最易在此獲得調適上遂機會之地。如佛教，其最成熟、圓融的發展確是在中土完成的。吾故曰中國是宗教大國也。
依此，吾人有理由相信，耶教最新一階段的宗教改革或調適上遂，也有希望在中土實現。即使未必是在地理上的中土實現，至少也會在文化上的中土實現。此即：可憑藉中國在宗教學上的根源性義理——如本文所選以引申發揮的《論語》此章——以幫助耶教打通其自家的血脈，以調適而上遂也。
最後，本文願再一次引唐君毅先生之言以作結，此即：「在遙遠的地方，一切虔誠終將相遇。」
蓋唐先生真誠懇切之言，誠屬一切宗教發展的究極表示也。



引用書目：
1.《論語》
2.《孟子》
3.《中庸》
4.曾昭旭，《良心教與人文教》，台灣：商務印書館，2003。
5.牟宗三，《中國哲學的特質》，台灣：學生書局，1975。
6.徐復觀，《中國人性論史，先秦篇》，台灣：商務印書館，1969。
7.唐君毅，《中華人文與當今世界補編》，台灣：學生書局，1988。