淨界法師這一段開示，對於學佛修行的人來講是很重要的，假使不瞭解，修行修到著魔那是很可悲的事。
假設我們用攀緣、迷惑的心，來面對「五陰魔境」，這個過失是非常嚴重：
《楞嚴經》：「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。墮婬害淺：如摩登伽，殊為眇劣，彼唯咒汝破佛律儀，八萬行中，祇毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。」
墮魔害深：
「此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家，忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」
當一個人正式修行的時候─當然修行人最重要就是「從迷惑轉成覺悟」，這時候，你心中的光明生起「真妄交攻」，把你過去生或者小時候的這些感覺、妄想逼出來了；假設你不能夠清楚覺悟的面對，而是被它所迷惑、被它所轉，那麼阿難你就變成魔子、魔孫，最後變成一個天魔的種性，也就是說，你的菩提種性失掉了。我們做一個比較──
「破戒」跟「著魔」的差別：
一、先看「破戒」─摩登伽女，她只就是一個卑劣的魔女，她憑什麼破壞你阿難尊者的律儀呢？她就仰仗這大梵天咒，來破壞你的戒律。但是摩登伽女對我們的破壞，只就是在八萬戒行當中，它只是毀犯到我們某一條戒而已；所以阿難尊者在毀犯戒法的過程當中，他內心的正念並沒有失掉——「心清淨故，尚未淪溺。」你看：阿難尊者雖然毀犯了某一個戒，但是他內心當中還是憶念「如來大慈，寧不救護」，他還是憶念佛陀，所以感應道交——佛陀過來救拔他，他沒有真正的失掉正念。
二、反過來，假設一個修止觀的人，為「五陰魔境」所破、所轉，那這個傷害可大了：『隳汝寶覺全身』，這個『隳』就是破壞，「破戒」只是破壞你八萬戒行中，其中一個戒法；換句話說，你整張白紙，還是白的，你的本質還是白的，只是出現某一個黑點。但是一旦你「著魔」，那就不是這樣，他直接破壞你的根本、破壞你的菩提種性，他把你的「菩提種性」轉成「天魔種性」。
佛陀舉出說：一個人「著魔」就像什麼？一個大臣得罪了國王。你得罪別人沒關係，你得罪國王，那就糟糕了，『忽逢籍沒』─你的爵位被剝削了，被降為平民，而且所有的財產全部沒收；不是只是沒收一部分，「破戒」只是沒收一部分的財產，「著魔」是全部沒收，而且『宛轉零落，無可哀救。』到時候你無處可去，沒有人可以救拔你，因為你得罪了國王，誰敢救拔你啊！
這裡，有一個很重要的觀念──
一個修行人，你偶爾起起煩惱，亂不了，因為你的本質是「菩提種性」；但是你在修學過當中，你著魔了、起顛倒了，那就全部都完了。
一個人「著魔」比沒有修行還糟糕！
古人說：「寧可千年不悟，不可一時著魔。」
我是一個生死凡夫，但是我還有希望發起菩提心；你「著魔」你變成天魔種性，你不可能發菩提心的。所以蕅益大師在這一段的經文當中，他說：「無聞之過，甚可怖畏！」『無聞』─就是這個人只是一路從「行門」用功，但是他沒有聽聞佛法的真理，不了解「五陰魔境」的相貌，這個是很可怕的。
為什麼呢？蕅益大師講出兩個理由：
第一、魔相幽隱難見─這個五陰的魔境是很難判斷的，如果你事先不知道，修一修─一天到晚在那邊哭？或者修一修─整天很歡喜？這不正常！只要看到一個人修行以後變得不正常，就要小心了。修行是很正常的事─該吃飯吃飯、該睡覺睡覺；一個人修得有點不正常，就有問題了，因為魔相幽隱難見。
第二、魔害深重難堪─「魔」的傷害，是很難承當的，因為他破壞你的寶覺全身，他不是破壞你身體的一個部分，是整個菩提種性全部被破壞。
一般來說，一個人會著魔，大都只重視「行門」，不重視「解門」的人；一路的修行拜佛、持咒，內心產生一個真實的力量，但是他過去「阿賴耶識」有很多虛妄顛倒的力量，這時候「真妄交攻」的時候，他出現很多很多的事情、他內心產生很多的感受、他看到很多很多特殊的影像，恐怖的影像、歡喜的影像，心中打很多妄想…他不知道該怎麼辦，你一旦隨順它，跟著它走，魔王趁虛而入，你生生世世就變成魔子、魔孫了，失掉菩提種性了。所以你一定要經常保持覺照！
一個修行人，你要能夠「不忘初心」；你當初發心修行，是為了開顯「真如本性」。
「真如本性」是無相的，所以它出現什麼相狀，都不是你要的，那是你回家路程當中，一個過渡的「小花」而已！你要回到真如的本性──「真如」是離一切相、即一切法，它沒有相狀，所以你只要不斷的憶念你當初的發心，你就可以過關了。修行人要經常——不忘初心，你一過關以後，你的功夫又向上提升了。
我們一個人，就是在「即將要突破」的時候─黎明前的黑暗，它肯定會有些事情發生！你看有些人閉關，每天拜一千拜，拜到一半的時候，突然間像發瘋一樣，那表示這個人用功；你要告訴他：不要亂動！這些都是假相，真如本性沒有這個假相，繼續往前走，不要管它；繼續往前走，就會過去！你要是在那裡攀緣、執著，那就糟糕了！
當你遇到五陰魔境，最重要就是─不要停留！
你該怎麼走，你就怎麼走，「邪不勝正」，它自然會消失掉！你也不要對治它，你就堅持正念、堅持你的功課，它自然消失掉；否則，你要跟它攀緣，那就沒完沒了。
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