如以第一義而立說，所謂第一義就是指本性，它沒有任何東西可以相比擬，好比金子有本性，與銀的本性質地不同，銀與銅、銅與鐵各不相同，同是金屬，卻各有不同的本質，這是絕對的，不是相對的，這就是第一義。
再舉一個簡單的例子。一樣的線，用黃金抽成的叫金線，以銀抽成銀線，蠶絲抽成蠶絲線，不能含糊籠統的說它們都是相同的線，應該要分別它們。明白第一義，知道所有的物質的本來性體是空寂，並不是本來就有的，也不是永遠固定不變的。比如黃金和銀、銅混合即成合金，無法將一塊合金切開，單獨拿出黃金或銀子，因為這合金已經不是金也不是銀，可見金、銀的本性也是空，這就是第一義空。
了解般若，最主要在破除我執，因為我們有我執，以為什麼就一定是什麼。其實混合以後，我們無法找出個獨立的東西來。例如在水中放鹽和糖之後，就無法再找出單獨的鹽或糖。放鹽成鹽水，放糖成糖水，這都是法，了解第一義空，破除我執、法執，不要執著自己的見解，一切爭執都空了，所得到的就是將所有的虛假除掉，實相就能現前；如果不把執著除去，就不能了解實相。
有人以真假二諦立說。假就是俗諦，俗是世俗，諦是真實，就是精確明白，確實妥當。將世間事以世俗的見解看它，這就是俗諦。而以真實的理性，聖人的智慧，才能了解確實真相，這是真諦。
以佛法來說，明白諸法因緣生，就是俗諦。一個碗，看來是個碗，但一個懂得佛法的人來看根本不是碗，不過是人家將土做成碗形，再燒一燒，即成一個碗。有土作為主要的原料，有師傅的手工，有窯來燒，才能做成一個碗，所以這個碗的成就是因緣合成的。這就是世俗的真理，有人去做就有這樣東西出現。有米沒人煮不能成為飯，有米、有人煮，米才能成為飯，這也是俗諦。
為什麼說俗諦？我們那世俗的還沒覺悟的本性，隨種種相轉，看到碗，忘了那只是個碗的形狀的東西，就說它是一個碗，看到一枝筆也說它是筆，總是不能想到它們也是因緣和合成就的。譬如原子筆，外殼是塑膠品，內裝有筆芯，加上一個筆頭，就可以拿來寫字。如果將塑膠做成面盆、漱口杯或碗籃也可以，塑膠本身不是筆或杯子或碗籃，相是由人想出來，以種種因緣做出來。有人訂製筆殼，就將它製成筆殼，有人訂製面盆，就製成面盆。但是我們看到碗籃或筆就說那是碗籃或筆，沒有人會稱它們為塑膠，這是我們的心隨著形相而轉。
能知道一切事物隨因緣而生，就知道現在所看到的一切「有」的東西，本來是沒有的。塑膠本無特別的形體，是我們將它製成各種形體，才變成那樣東西，這種種因緣所生的東西，本來就是空，本來就是「無」，這就是真諦；而因緣和合確實可以生成種種東西，這就是俗諦。
以聖人的智慧，能從虛假的相（碗、碗籃、筆）等等形相，來見到其真實性本是空，他們能真真實實的了解一切法本是無，是因為有個因緣法而變成有，筆來是空，一切東西本來是空，有智慧的人才能了解到這些。(以上慧深法師講解)
當我們確實理解了真俗二諦，能省卻生活中很多不必要的煩惱。比如說知道碗只是一種吃飯的工具，又何必一定要執著哪種款式的碗，沒有那種款式的碗就生氣、不高興，和家人鬧彆扭。
筆只是塑膠管與筆芯的組合。它是用來寫字的，又何苦一定要上頭有米老鼠或唐老鴨的筆才行。
有了般若的智慧，看透事實的真相，生活才會自在。
有一個人住在台北。
某日回嘉義老家探訪一位親戚。她穿了比較鮮豔顏色的衣服回嘉義，豈知這位親戚剛好生病往生了，可是她穿了一身鮮艷的衣服，也不知到底要不要進去探望已往生的親戚?
衣服只要穿得整齊，偏偏我們執著一定要穿甚麼樣的衣服。總不能趕回台北再換一件素色的衣服再去看親戚吧?因為對衣服顏色的執著讓我們產生很多煩惱。
生活中有太多這樣的例子，煩惱不完。有的人甚至為了一點芝麻蒜事，鬧得家庭不和、離婚，個人都執著自己的見解。所以學習佛法就是要破除我們種種的執著與煩惱。學佛的覺悟與智慧，實在太重要了。
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