你說的都對^^ ʕ •ᴥ•ʔ

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在鎖港

因為佛心來的紫微宮允許外來觀光客登上七層樓高的陽台

以紫微大帝的視角才看得到石滬的全貌

這點非常重要

比如雙心石滬

也就是因為可以從斷崖看到全貌

才榮登全國最有名的石滬

雙心很了不起嗎？

即使現在的漁獲不具經濟規模

縣府每年還是要花十幾萬維護？

其實

吉貝還有更拉風的三心兩腋石滬

但是沒人知道

因為你沒有紫微大帝視角

一百個心也是白搭

這說明了一個人就算有實力

沒有站對位置也是庸才

我看到的石滬都沒有人在捕撈

湊近看頂多是塞牙縫都不夠的小魚

的確連基本工資都不值

問西嶼人為什麼都不修復石滬

他們笑得很同情說：「都沒有魚了，修復它幹什麼？」

對石滬有興趣的可以找書看

這是其中一本

明明就是跟著營隊幾十人 卻寫著“自我探索的旅程...“

很有文青派頭

我覺得內垵的塔公參考一下滬頭的造型

會更有說服力

鎖港的視覺中心是紫微大帝巨像

坐像高18公尺

若站起來也有25公尺

大約有十個姚明高

不管在村莊的哪個角落

都逃不過紫微大帝關愛的眼神

害我一時尿急也不敢隨地噴灑

一定找到公廁才覺心安

。

廟裡的工作人員親切並且有問必答

有問必答聽起來很理所當然

就像你賣鞋運動鞋說得出籃球鞋和網球鞋有什麼不同？nike和adidas特點在哪裡？

可是我就遇過無數的廟公連自己每天燒香換果的王爺是誰都莫宰羊

紫微宮的工作人員則可以流利地告訴你：

「紫微就是北極星，是天上最重要的那顆星，也是眾星的中心，幫玉皇大帝管理星星，也是未來的玉皇大帝（玉皇大帝若像英國女皇做到死才讓位就慘了，因為玉帝號稱長生不老），我們宮有三層，一樓主祀北極紫微大帝，二樓觀音，三樓玉皇大帝，民國89完工，花了一億七千萬，巨神像就花了一億....還好早早完工了，現在建材、人工都漲價了，兩倍價錢也蓋不起來....」

。

就媽祖巨像而言

從馬祖、金門到北港、香山

近年流行的是大陸的石雕

也沒什麼不好啦

但是和竹南的龍鳳宮一比

這些大陸媽祖就顯得冷淡、遠距

＃竹南龍鳳宮

龍鳳宮的媽祖坐像和鎖港紫微大帝色彩豐富、法相親和

就像隔壁的歐巴桑和歐吉桑

可以坐在他旁邊談天說地

就算小孩子爬到肩膀也是和藹地說沒關係

溫柔地把小孩抱下來   然後在屁股偷捏一把

也因此我挑了紫微大帝法眼籠罩的海堤露營

就算半夜有一群年輕人喝酒鬼叫也沒在擔心

鎖港之名來自於盛產鎖管

也就是小管

說到這個又不能迴避被風吹走的沙丘

傳說沙丘在的以前

不但能拿沙丘當進港的航標

並且小管會由經村口  

只要設網攔截就撈得滿滿滿谷的小管

後來沙丘被吹走了

變成今日大賺觀光財的山水沙灘

說起來很不甘願

為了這個問題

縣政府找了學者調查

出版了【澎湖縣定古蹟鎖港南北塔調查】一書

就兩地砂質之不同

兩地之間的高地障礙   沙子吹不過去

以及1885年法國繪製的地圖和今日比對

用證明一個颱風就把沙丘吹到隔壁是黑白講

但是這也不會打擊鎖港對此傳說的信以為真

也不減遊客我聽得津津有味

＃從沙灘就可以看出小管正在盛產....這在同一個海岸線的龍門，我並沒有注意鎖港的沙灘

鎖港令人欣慰的是有小吃店

並且門庭若市

總算不必再吃7-11的微波食品

海鮮麵和米糕

聽說粽子也很有名

鎖港南方的玄武岩地形

天氣熱得讓人想跳海

釣客的熱情卻不減

聽說退潮的時候海蝕洞的輪廓很像台灣

但是我實在沒釣客的毅力等退潮

兩眼昏花地画了濁水溪以北

就去找便利商店了

關於鎖港沙丘大挪移被科學破解

我倒不覺得會動搖傳說的魅力

傳說本來就是建立在某個人的胡說八道

聽起來很有趣或很能嚇唬人

就會傳開來了

我手上有一本「澎湖民間故事研究」

第八章

「歐成山事件」

就是澎湖日報記者歐成山在報紙上報導了澎湖傳說

引起馬公高中歷史老師蔡丁進憂心

因為某些傳說和他知道的有出入

蔡老師就投書指正

毆記者不但不承認錯  反而叫歐老師回去多看書

然後就鬧成風波

。

首先我就不認為傳說有正不正確的問題

你今天覺得別人說錯了

是因為你昨天聽到不一樣的答案

問題是你昨天聽到的又不能證明是對的

比如花嶼的仙人腳印

一腳在花嶼

另一腳有人說在貓嶼

有人說在望安

這就沒辦法用先來後到論對錯

因為都是胡說八道

傳說就是鬧著玩的

你認真了就被玩了

附錄：歐成山事件  姜佩君

數年前,曾有某記者在澎湖之地方報上,報導了不少澎湖民 間故事、傳說,其內容頗得地方好評,但卻有人指稱這些報導是 不實的報導,此種作為將會影響外地及後代子孫對澎湖的認知與 瞭解,於是雙方打起了一場漫長的筆戰。就筆者訪談當事者雙 方,所獲知的事情始末是這樣的:

1.事件始末

歐成山,現任《澎湖時報》記者,專寫地方民俗、文化、生 活新聞。據其自述:他約於民國五十幾年,即進入《建國日報》 擔任記者,中途約有七、八年至十年的時間,改至《聯合報》工 作,至民國七十幾年後,又回到《建國日報》任職。民國八十六 年《建國日報》停辦,隨即《澎湖時報》創刊,歐成山改以「尚 慈」的筆名,繼續在《澎湖時報》擔任記者。

從早期的《建國日報》至今日的《澎湖時報》,數十年的期 間,歐成山每天幾乎以一至數篇的新聞稿,大量報導澎湖各地方 的民情、風俗、傳說、文物、建築、歷史、廟宇、神明、信仰 …等各方面的報導,由於圖文並茂,言之成理,因此受到鄉親 們的喜愛及肯定。《建國日報》甚至以「老歐話澎湖」、「薪 傳」、「澎湖民間故事」、「澎湖傳統文化風俗與掌故」 等專欄刊登歐成山的文章。後來部分報導集結為《澎湖地名之旅》 (澎湖縣政府出版)、《澎湖傳統文化風俗與掌故》(縣立文化 中心出版)二書出版,相當受到各界的好評。有小學教師依據歐 的報導,編輯「鄉土文化教材」;有學生剪貼歐的報導,做為報 告繳交;更有有心人士,系統的剪輯歐的報導,加以分類收藏。 因此,歐成山對提升澎湖民眾對自身文化的瞭解、喚起大眾對傳 統及周遭古老事物的重視,的確是功不可沒。

民國八十三年,馬公高中之歷史教師蔡丁進,以其專業的學 術素養,偶然發覺歐成山的報導有誤,以為只是歐的無心之過, 便熱心的投書指正,但歐不僅不承認錯誤,反而要蔡回去多看些 書。此後,蔡陸續發現歐報導中的錯誤,最後,蔡終於發覺, 歐報導中所謂的「澎湖故事」、「澎湖風俗」、「澎湖傳統文 化」 不是向壁虛構的,便是將「外地」的民俗文化史料改 寫為澎湖的,他的報導幾乎無一可信。於是蔡開始採取動作,希 望制止歐這種「貽誤後人」的行為。

蔡一方面將歐報導中抄襲、錯誤之處,一一為文列舉指正出 來,希望能為澎湖的後代子孫留下一分正確的資料,一方面亦以 實際行動阻止歐這種傷害澎湖行為。但奇怪的是,連旅居台北的 澎湖學者余光弘先生都公開指出:「更可怪者,近年竟有地方報 刊一再地以杜撰的『澎湖歷史』,混淆澎湖人對家鄉的認識。」 ②但相關單位對此卻仍然無動於衷。蔡曾向來澎訪視的監委陳 情,但監委說這種事他管不著;向報社反應,報社置之不理,因 為有很多人喜歡歐成山的報導;向縣長陳情,得不到明確的答 覆;向文化中心、縣政府指出歐的作品有許多錯誤,必需先請專 家學者審核通過才能公開出版,但仗義直言的結果是縣政府要辦他「妨害公務」(據蔡丁進口述)。直到今日,歐仍然以每天數 則的新聞稿見報,蔡的「糾謬」文章,亦持續在累積當中,這個 事件尚不知何時,才能有個明確的了斷。3

2.雙方及各界看法

此事延宕數年,雙方各有其立場、說詞,各界人士亦多有耳 聞,以下臚列雙方說法及各界看法,提供參考。

(1)歐成山:其實中國各地的民俗文化都是差不多的。澎湖早 期的移民來自大陸各地,他們來時,各自帶了家鄉的風俗習慣來 澎湖,只是這些風俗後來沒有變成澎湖文化的主流,但它的的確 確曾經在澎湖流傳過,我寫的那些事,老一輩人都知道,只是批 評我的人都太年輕,所以不知道。我寫的這些東西,都是聽人家 說的,有人這麼說,我就這麼寫,我是記者,不是學者,那些要 引用我文章的人,應該自己再去做考證,不能把錯都算在我頭 上。我早年看的書很雜,所以有時下筆時,也分不清楚寫的東西 是書上看來的,還是從別人處聽來的。

(2)蔡丁進:澎湖人不知道他們在怕什麼?以為事不關己,所 以才會放縱歐成山在報上亂寫,都不敢管。報社記者有時為了趕 截稿,內容發生錯誤是在所難免的,但這是無心的,和歐成山蓄 意的作假不一樣。歐成山的錯誤,我明明白白的寫出來,抄襲的 部分也把原文找出來,但就是有人不信、不看,還把他的文章編 成「鄉土教材」來教導學生,這樣下去還得了,澎湖的歷史都要 被他改寫了!

(3)林文鎮:4歐成山的作品,十篇差不多有九篇是錯的,這 我們知道,但我們的人力精力有限,與其去打這曠日廢時又不會有結果的筆仗,還不如將這分心力,用來提升民眾的文化水準 上。俗話說:「有好的觀眾才有好的演員。」現在歐成山寫的東 西,一般人根本弄不清楚對錯,我們如果和他打筆仗,只是讓大 家看熱鬧罷了,誰是誰非他們也分不清楚,一點用也沒有。由大 環境來說,一些縣政府、公家機關做出來的研究報告或告示說明 都還有錯誤發生,這樣怎能要求歐成山的作品不能沒有半點錯 誤。更重要的是我們自己要檢討,為什麼歐成山可以寫出這些打 動人心、無法辨其對錯的作品。而我們這些科班出身的國文老 師、歷史老師反而寫不出來。其實不只是澎湖,很多地方報都有 這種情形。

(4)一般民眾(筆者隨機詢問):記者寫的東西,本來就不可 全信。那種東西誰當真呀!看過就忘了。應該沒什麼!不會那麼 嚴重吧!記者寫的東西,真的要抓毛病,一定抓的出來,那個人 和歐成山一定有仇。歐成山寫的都是「豪囂話」,根本沒那回 事。這種事地方報是可以容忍的。

上述各方的看法中,筆者以為,林文鎮所言,雖有其道理, 但在作法上過於保守。以「采風」在澎湖的影響力、公信力,若 能站出來聲明歐成山的報導不可信,呼籲報社不要刊登不實的報 導,這樣縱使民眾無法分辨歐內容的對錯,也會對其報導持保留 態度,不至於盡信,甚至拿來編鄉土教材,誤導下一代。而歐成 山的說辭,雖有推託之嫌,但不能說全錯。只是記者雖非學者專 家,但亦有其一定的公信力,或許歐的作品,僅是一些鄉間老 人,茶餘飯後無稽之談的記錄,但形諸文字時,還是應加以適當 的求證或說明。再者,歐的作品不僅是錯誤,還包括「虛構」 「抄襲」二部分,5不論古今中外「抄襲」都是不可原諒的,何未」在澎湖流傳過,否則不能全盤否定歐成山所報導的故事。

其次,若不論動機,僅由傳播的角度來看,若這些故事在報 導後,已經開始為人們講述,並且被採錄到,是否就可以承認它 是澎湖的民間故事?八十七年下學期,學生交來的一份採錄報 告,有一則這樣的故事:

從前天后宮叫「無憂宮」,為什麼叫「無憂宮」呢?因為 古時候有一個西文人,他欠了人一筆債,以前有一個習 慣,要是在新年以前,債主要不到債,這筆債就不算了, 所以他欠了一筆債,沒辦法還,只好跑到天后宮去躲起 來。躲了沒多久,一個從唐山來的人也躲進來,同樣也是 為了躲債。起初這個西文人嚇一跳,以為他是來討債的, 一問之下,才知道兩人原來都是來躲債的。這位唐山人問 這個西文人說:「你總共欠了人多少錢?」他說:「欠三 十兩銀子。」這位唐山人二話不說,就拿出三十兩,叫他 趕快去還債,並且跟他說:「我欠的是三十兩金子,所以 這三十兩銀子你拿去還人,等還完了再來找我。我覺得和 你很投緣,到時候我們再來商量商量一起做個小生意。」 這個西文人很感謝他,就把錢拿去還。第二天依照約定去 找這個唐山人,兩個人商量後,決定作賣米的生意。經過 一年的奮鬥,賺了不少錢,這時二人臉上就有了笑容,就 跟人家說:「我們一年前為了躲債,跑去天后宮,那時二 個人都欠了一身的債,一身的憂愁,哪知道從天后宮出來 後,所有的憂愁都沒了,所以我們私底下就決定叫它『無 憂宮』。 (9

這則故事與歐成山於八十三年九月七日《建國日報》第三 版,標題為「本縣一級古蹟天后宮又名一無憂宮」的報導內容大 致相同:

【記者歐成山特稿】本縣一級古蹟天后宮,又名「無憂 宮」,知道「無憂宮」由來的人可能不多,但是現在九十 歲以上的馬公市中央里高齡居民應該知道,至少也曾聽說 過。「無憂宮」的「典故」,是清朝光緒年間,天后宮廟 祝陳知足講的,代代相傳迄今;陳知足是「媽宮社」(今 馬公市)「南甲」(今中央里)人,可能是現任馬公市公 所公務員陳等發的先代族親(尚待查證)

陳知足說,有一年除夕,一位姓林的「暗澳」(今西文 里)人,因為經商失敗,欠別人卅兩銀子,恐怕被討債, 悄悄躲進天后宮內神桌下「逃債」。真是巧合,當夜又有 一位自稱「唐山人」(大陸人),也躲入天后宮內神桌 下,姓林的「暗澳」人看到有人潛進來,嚇出一身冷汗, 以為是要債的人找來了,但看清楚不是後才放心地說: 「我是逃債的,你是誰?」「唐山人」說:「彼此彼 此。」既然兩個人遭遇相同,就談得很投機,互相安慰起 來;依照古代商界慣例,過了今夜(除夕夜),次日是大 年初一就不可以向別人討債了。 「你欠人多少錢?」唐山 人問。「卅兩。」姓林的說。「唐山人」馬上從腰袋裡拿 出卅兩銀子,交給姓林的說:「我欠別人卅兩金子,你只 欠卅兩銀子,不要怕,這卅兩拿去還了,明天再來這裡找 我,咱們好好盤算盤算,合夥做生意」。從此,兩個人成了好朋友,並在「渡頭街」(今中央里海邊)開了家「糧 行」(米店),一年後賺了許多銀子,原本除夕夜裡令人 憂愁地潛入天后宮內逃債,但未料到大年初一「出宮」後 只不過一年光景居然變成富翁,因此兩人就叫天后宮是 「無憂宮」。

據蔡丁進的說法,歐成山的這篇報導,是抄襲《中國傳奇》 中的〈不愛廟的傳說〉:

不憂廟,在河南,供的是天后,據說從前有一個小販,因 年關結賬,負債數十元,恐怕債主追討,迫得跑到這個天 后廟來避債,你想這般淺的廟兒,那裏有給他藏身的處 所?他於無可奈何中,隱伏在「琴抬」(即神案)底下, 以為這黑暗的地方,還有那個人來找尋?但出乎他意料之 外,忽然有一個人,匍匐進來!他害怕債主追而至,怎生 是好,不料定睛一看,原是很「生份」(素昧生平的) 的;於是兩下問起情由,才知彼此合調,同病也應相憐! 他避債的可憐,竟給個進來的商人笑了一笑,因為這個商 人所避的,不下幾萬金,他區區數十,也弄到這樣,你說 好笑不好笑。商人究竟是商人,便在袋裏拿了百元之數給 他,說道:「我欠人家幾萬,才這樣地來避,你欠下幾十 金,何苦來此,來!這裏一百,拿回家去清還吧!」他喜 出望外,於感謝商人之外,便商請他到自己家裏去,「這 個骯髒的地方,你那裏住得來?不如到我家裏小避,雖然 不軒昂,比這裏倒乾淨。」商人也依從前往。此後,他們 倆便成為知己了!不久,大家合夥經商,節節溢利,因而

第八章 澎湖民間故事的傳播現象

致富。後人說此廟神靈默佑,所以叫做「不憂」。10

上面這三則故事,推究其關係似乎是這樣的:講述者是依據 歐成山的報導來的,I歐成山的報導又是依據〈不愛廟的傳說》 來的。如此說來,澎湖的「無憂宮傳說」的確是抄襲河南「不憂 廟的傳說」,而且已經造成流傳了!但若進一步查閱丁乃通先生 的《中國民間故事類型索引》,則會在編號 745 *標題為「負債 人同病相憐,雙雙得救」條看到這些說明:

375

一個商人(或賭徒)經商失敗,負債累累,大除夕還賬的 時候,為了躲避債主,逃到一個遙遠的廟宇(山洞)裡, 他發現一個農民或一個窮人,也在躲債。但是那人欠的錢 很少,他袋裡的錢夠還,因此他把錢給了農夫救急。這農 民償清欠債後,送飯到廟裡給他的恩人吃。在他回家的路 上,被一塊石頭絆倒。為了方便其他行路人,他把石頭搬 開,沒想到發現石頭下面埋著一大罐金子(銀子),他和 恩人分享了,從此兩人都變得富裕起來。

原來,不管「無憂宮」或「不憂廟」根本是一則流傳很廣的 民間故事,在浙江、上海、廣州、紹興、寧波、杭州等地都有類 似的故事流傳。而民間故事在流傳的過程中,往往會附會在當地 的人事地物上,而以傳說的面貌顯示出來。至於它是自然而然的 附會上去,或是人為加以刻意的改變附會,我們無法得知的,但 一般都將它視為當地的傳說,應該是可以肯定的。如此說來,歐 成山的報導,似乎也可以被視為澎湖傳說,況且又已經有人接 受、講述了,不是嗎?但這些故事明明又是抄的,真的可以算是澎湖民間故事嗎?之所以會讓人有這種感覺,筆者以為這是由於 傳播方式的不同,所造成人們不同觀感的結果。

經由口耳的相傳,聽到了河南地方的傳說,再藉由口耳把它 傳播出去,是一種傳播方式:透過閱讀書籍的方式,知道河南地 方的傳說,再籍著報紙傳播出去,也是一種傳播方式。二者同樣 是傳播故事,但由於傳播方法的不同,所以帶給人們的觀感也不 同。用現代的傳播方式(報紙),由於是刻意、大量、快速、公 開的傳播,影響的層面較大,所以被視為抄襲;用傳統自然、口 耳、小眾、緩慢的方式傳播,影響的層面較大小,所以就被認 可。但這樣心態合理嗎?假設這則故事,在河北發現更早的記錄 —〈不憂寺傳說〉,我們會說河南的〈不愛廟傳說〉是「抄襲」 河北的〈不憂寺傳說〉,還是說故事已經由河北傳向河南了呢? 我想應該是後者吧!如此,何以同樣的故事再由河南傳到澎湖就 被視為「抄襲」,只因為它是用現代的傳播方式來傳播的。

筆者不是否定歐成山「抄襲改寫」的事實,只是想藉此討 論這種「抄襲改寫」可不可能被視為「現代傳播方式」的一種? 所謂「時遷法亦遷」,時代在變,傳播的工具也在變,利用書 籍、電腦、報章雜誌來傳播故事已是無法避免的趨勢,因此單就 「民間故事」這項,是不是可以採用較寬容的眼光來認定說:歐 成山的「抄襲」,只是用「現代的傳播工具」加以「自覺的改 變」來傳播民間故事呢?自然,即使我們可以用寬容的角度來看 這些故事,這些故事能否被澎湖地區的百姓接受,真正在澎湖人 的口耳間傳播開來,真正落地生根成為澎湖的民間故事,還得經 由時間的驗證,目前無法下定論。