<目錄>卷之三（角集）
<篇名>牡丹皮(腎、肝，兼入心包)-1
牡丹皮，味辛、苦，氣微寒，陰中微陽，無毒。種分赤、白，性味卻同。入腎、肝二經，兼入心包絡。涼骨蒸之熱，止吐血、衄血、嘔血、咯血，兼消瘀血，除癥堅，定神志，更善調經，止驚搐，療癰腫，排膿住痛。亦臣、佐、使之藥，而不可為君也。
【白話解】
牡丹皮，味辛、苦，氣微寒，陰中微陽，無毒。品種分赤（紅）、白，性味都相同。入足少陰腎、足厥陰肝二經，兼入手厥陰心包絡。涼骨蒸的發熱，止吐血(血出無聲)、衄血(流鼻血)、嘔血(血出有聲)、咯血(痰有血絲)，兼消瘀血，除癥堅(腹中硬塊)，定神志，更善調經，止受驚而抽搐，療癰腫(膿瘡)，排膿止痛。同樣是臣、佐、使之藥，而不可為君藥。
仲景張夫子入之八味丸中，所以治漢武帝消渴之症也。消渴，本是熱症，方中加入桂、附，以火治火，奇矣。蓋此火乃相火，而非火。相火者，虛火也，亦陰火也。實火可瀉，虛火必須滋補。陽火可以水折，陰火必須火引。地黃湯中既用熟地、山藥補水以滋陰，不用桂、附以引火，則火不歸源，而渴終不可止。
【白話解】
仲景張夫子放入八味丸中，用來治漢武帝消渴的病症。消渴，本是熱症，方中加入桂枝、附子，以火治火，非常神奇。因此火乃是相火，而非真火。相火，是虛火，也是陰火。實火可瀉，虛火必須滋補。陽火可以水消折，陰火必須火引。地黃湯中既用熟地、山藥補水以滋陰，不用桂枝、附子來引火，則火不歸腎陰，而口渴終究不可止。
但既用桂、附以引火，而火歸於下焦，而上焦餘熱，何能頓清。吾恐命門之火已歸於腎宮，心包之火仍炎於心位，熱必餘焰尚存，而渴仍不止也。故方中又加入牡丹皮，調和於心、肝、腎之際，滋腎而清其肝中之木，使木不助心包之火，而牡丹皮又自能直入於膻中，以涼其熱，下火既安，而上火亦靜，火宅之中，不成為清涼之境乎。此仲景夫子制方之神，而亦牡丹皮之功，實有如是者也。
【白話解】
但既用桂枝、附子來引火，而火歸於下焦，但是位在上焦的餘熱，如何能瞬間清除。我擔心命門之火已歸於腎宮，心包之火仍在心位炎燒，熱一定是餘焰尚存，所以渴仍不止。故方中又加入牡丹皮，調和於心、肝、腎之間，滋腎而兼清其肝中之木，使木不助心包之火。而牡丹皮又自能直入於膻中，以涼其熱，下焦的火既安，而上焦的火亦靜，原本的火宅不就成為清涼之境了嗎。此處顯露仲景夫子制方的神奇，而又展現牡丹皮的功勞，真的就是這麼的神奇。
不特此也，牡丹皮在六味地黃丸中，更有奇議。腎有補無瀉，用熟地、山藥以補腎，又何必用牡丹皮以滋其骨中之髓耶。若云瀉火，則已有澤瀉矣；若云健脾，則已用茯苓矣。若云澀精，則已用山萸矣。然則何所取，而又用牡丹皮哉？不知牡丹皮，所以佐五味之不足也。補陰之藥過於寒，則陰不能生，而過於熱，則陰亦不能生。六味丸中不寒不熱，全賴牡丹皮之力，調和於心、肝、脾、腎之中，使骨中之髓溫和，而后精閉於腎內，火瀉於膀胱，水濕化於小便，肺氣清肅，脾氣健旺，而陰愈生矣。
【白話解】
不僅如此，牡丹皮在六味地黃丸中，更有下述的奇論。
問：腎有補無瀉，六味地黃丸用熟地、山藥以補腎，又何必用牡丹皮以滋補其骨中的髓呢。若說瀉火，則已有澤瀉；若說健脾，則已用茯苓。若說澀精，則已用山茱萸。那還缺少什麼，而又用牡丹皮呢？
答：殊不知牡丹皮，是用來輔佐其他五味的不足。補陰的藥過於寒，則陰不能生；而過於熱，則陰亦不能生。六味丸中不寒不熱，全賴牡丹皮的功效，調和於心、肝、脾、腎之中，使骨中的髓溫和，而後精閉於腎內，火瀉於膀胱，水濕化於小便，肺氣清肅，脾氣健旺，而陰水愈加滋生。
或問地骨皮治有汗之骨蒸，牡丹皮治無汗之骨蒸，此前人之成說，吾子何略而不談，豈牡丹皮非治無汗之骨蒸耶？此鐸所亟欲辨者也。夫地骨皮未嘗不治無汗之骨蒸，牡丹皮未嘗不治有汗之骨蒸也。元素將二藥分有汗、無汗，為骨蒸之法，余不知其何所見而分。據其論，牡丹皮牡而不牝，其色丹，象離，陽中之火，能瀉，似乎牡丹皮乃陽中之陰，亦宜治有汗之骨蒸，而不宜治無汗之骨蒸矣。總之，牡丹皮乃治骨蒸之聖藥，原不必分有汗、無汗也。
【白話解】
又問：地骨皮治有汗的骨蒸(盜汗)，牡丹皮治無汗的骨蒸(陰虛潮熱)，這是前人的論說，您為何略而不談，難道是牡丹皮不能治無汗的骨蒸嗎？
答：我要在此極力辯解。地骨皮未嘗不治無汗的骨蒸，牡丹皮未嘗不治有汗的骨蒸。張元素將二藥分有汗、無汗，為治療骨蒸的方法，我不知他以什麼見解而分。據他的理論，牡丹皮牡(雄性)而不牝(雌性)，其色丹(紅)，取象離卦，屬陽中之火，能瀉，似乎牡丹皮乃陽中之陰，亦宜治有汗的骨蒸，而不宜治無汗的骨蒸。總之，牡丹皮乃治骨蒸的聖藥，本來就不必分有汗、無汗。
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