<目錄>卷之二（商集）
<篇名><篇名>五味子(肺、腎)-2
或為五味子滋不足之腎水，宜多用為佳，乃古人往往少用，豈能生汪洋之腎水耶？曰︰天一生水，原有化生之妙，不在藥味之多也。孫真人生脈散，雖名為益肺，其實全在生腎水。蓋補腎以生腎水，難為力，補肺以生腎水，易為功。五味子助人參，以收耗散之肺金，則金氣堅凝，水源淵徹，自然肺足而腎亦足也。
【白話解】
問：或許認為五味子滋潤不足的腎水，宜多用為佳，而古人往往少用，這樣怎麼能生汪洋的腎水呢？
答︰天一生的腎水，原本就有轉化生成萬物的奧妙，而不在於藥味的多少。孫真人的生脈散，雖然名為益肺，其實全在生腎水。因為透過補腎的方法來生腎水，難以有力量，而補肺來生腎水，則容易成功。五味子能助人參來收耗散的肺金之氣，這樣一來金氣堅固凝聚，水的源頭如通徹深淵，自然肺氣足而腎氣也足。
又何必多用五味子始能生水哉，況五味子多用，反不能生水，何也？味酸故也。酸能生津，而過酸則收斂多，而生發之氣少，轉奪人參之權，不能生氣于無何有之鄉，即不能生精于無何有之宮矣。此古人所以少用，勝于多用也。（〔批〕五味子少用則止精，持論純正。）
【白話解】
問：又何必多用五味子才能生水呢，況且五味子多用，反而不能生水，這是為什麼呢？
答︰是因味酸的緣故。酸能生津，但過酸則收斂過多，生發的氣變少，轉而牽制人參的作用，不能在無形之中生氣，也就不能在無形中生精。這是古人之所以少用，勝于多用的原因。
（〔批〕五味子少用則止精，所持的論點純正。）
或問北五味補腎益肺，然有時補腎而不利于肺，或補肺而不利于腎，何也？曰︰腎乃肺之子，肺乃腎之母，補肺宜益于腎，補腎宜益于肺。何以有時而不利耶？此邪火之作祟。補腎，則水升以入肺，而肺且恃子之水，與邪相斗，而肺愈不安矣。益肺，則金剛以克肝，而肝且恃母之水，與邪相爭，而腎亦不安矣。然則五味子之補腎益肺，宜于無邪之時，而補之益之也。（〔批〕五味子補無邪之肺腎，論更出奇。）
【白話解】
問：北五味子補腎益肺，然而有時補腎而不利于肺，或補肺而不利于腎，是甚麼原因呢？
答︰腎乃是肺的子臟，肺乃是腎的母臟，補肺應該對于腎有益，補腎應該對于肺有益。那為何有時補卻沒有效果呢？
答：這是因為邪火的作祟。
補腎，則水升來入肺，而肺且憑藉子臟腎的水，與邪氣相鬥，而肺愈不安定。益肺，則肺金剛強來克肝木，而肝木且憑藉母臟腎的水，與邪氣相爭，而腎也不能安定。所以五味子適合在體內無邪火時用來補腎益肺。
（〔批〕五味子補無邪的肺腎，見解更是出奇。）
或疑精不足者，補之以味，未必非五味子之味也。嗟乎﹗何子言之妙也，實泄天地之奇。精不足者宜補，五味之補也。世人見五味子不可多用，並疑五味子不能生水。誰知此物補水，妙在不必多也。古云︰精不足者，補之以味，人參、羊肉是也。誰知人參、五味子之更勝哉？（〔批〕又補《內經》之不足，妙甚。）
【白話解】
問：或許質疑精不足的，可以味來補，未必一定要五味子的味不可。
答︰哎呀！您說的話是何等精妙，簡直是泄露天地的神奇。精不足的宜補，是指五味的補(用五味來補五臟，五臟受補自然精足。)。世人見五味子不可多用，並懷疑五味子不能生水。誰知這個藥補水，妙在不必多用。古人說︰精不足的，以味來補，如人參、羊肉等。誰知用人參、五味子來補更為有效呢？
（〔批〕又補《內經》之不足，妙甚。）
或問五味子生精斂氣之外，更有何病可以兼治之乎？五味子斂耗散之肺金，滋涸竭之腎水，二治之外，原無多治法也，然子既求功于二者之外，我尚有一法以廣其功。五味子炒焦，研末，敷瘡瘍潰爛，皮肉欲脫者，可保全如故，不至全脫也。（〔批〕妙法。）
【白話解】
問：五味子生精斂氣之外，還有甚麼病可用五味子來兼治呢？
答︰五味子收斂耗散的肺金，滋潤枯竭的腎水，二種治法之外，原本無更多的治法，然而您既然有求於這二者之外的有效治法，我尚有一法來推廣它的功效。五味子炒焦，研成粉末，敷在瘡瘍潰爛、皮肉要脫的患處，可保全如舊，不至於全脫。
（〔批〕妙法。）
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