<目錄>卷之一（宮集）
<篇名>白朮(心、脾、胃、腎、三焦經)-3
或疑白朮健脾生胃，有時用白朮而脾胃不能受補者何也？此虛不受補也。脾胃之氣，喜生發而不喜閉塞。白朮正開胃開脾之聖藥，何至用之而反無功，明是土崩瓦解之象。而土崩瓦解之故，由于腎火之大敗也。土非火不生，火非土不旺，脾胃之土必得腎中之火相生，而土乃堅剛，以消水穀。今因腎水既枯，而腎火又復將絕，土既無根培之，又何益乎。徒用白朮以健脾開胃，而腎中先天之火已耗盡無餘，如爐中燼絕，益之薪炭，而熱灰終難起焰。此生之不生，乃脾不可生。非白朮能生而不生也。（〔批〕無根之土，必須培火。）
【白話解】
問：或許質疑白朮健脾氣、生胃氣，有時用白朮而脾胃不能受補者是什麼原因呢？
答：這是因為虛不受補。脾胃的氣，喜好生發而不喜好閉塞。白朮正是開胃開脾的聖藥，為何最後用了反而沒有功效，明顯是脾胃土崩瓦解的現象。而土崩瓦解的原因，是由于腎火的大敗。土非火不生，火非土不旺，脾胃的土必得腎中的火來相生，而土才會堅毅剛強，來消化飲食。現因腎水已枯竭，而腎火又再度面臨絕亡，土既無根源腎火的培養，又怎麼會有幫助呢。只用白朮來健脾開胃，而腎中先天的火已耗盡無剩餘，如同爐中的灰燼滅絕，再加入柴炭，而餘熱灰燼終究難以生起火焰。這個白朮的生發之所以不生脾胃之氣，乃是脾無腎火而無法生氣。並非白朮能生脾氣而不去生氣。
（〔批〕無根的脾土，必須培養腎火。）
或又問脾土固腎火所生，而胃土實心火所生，腎火絕而心火未絕，宜
用白朮以健胃，尚可以生土也。夫胃土非心火不生，而心火必得腎火以相濟，腎火絕，又何以濟心之不足乎。心火因腎火之絕，而心火欲救腎火而未遑，又何能救胃哉。胃既不可救，則胃無二火之生，胃氣欲不亡，不可得矣。胃氣既亡，而白朮雖能健脾，而欲生胃無從也。（〔批〕脾土生于腎火，胃土生于心火，雖有所分，其實脾胃皆生于腎火也，故腎一絕而脾胃兩無可救矣。）
【白話解】
問：或許又問脾土固然是腎火所生，而胃土實則為心火所生，腎火絕而心火未絕，應該用白朮來健胃，如此尚且還可以生土。
答：這個胃土非心火不生，而心火必得腎火來相助，腎火絕滅，又如何能助心火的不足呢。
心火因腎火的絕亡，而心火想救腎火都來不及了，又如何能救胃呢。胃既然不可救，則胃沒有心腎二火的生氣，胃氣想不滅亡，是不可能的。胃氣既然滅亡，而白朮雖能健脾，而想要生胃氣也無從生起。
（〔批〕脾土生于腎火，胃土生于心火，雖然有所分別，其實脾胃都生于腎火，故腎氣一絕而脾胃二氣則無法可救。）
（有小毒注：脾士左旋，帶動腎火生肝火，肝木生心火，故脾土生于腎火；心火生胃土，胃土生肺金，胃土右轉，牽引肺金生腎水，腎水再生腎火，故胃土生于心火。然火的源頭總在腎中三焦，故腎絕則三焦火滅，脾胃二氣亦絕矣。）
或又問心、腎二火既絕，故用白朮而無功，吾救心、腎之火而兼用白朮，則不生者可以生矣。嗟乎。先天之火雖絕而未絕也，后天之火一絕而俱絕矣。腎中之火，先天之火也。心中之火，后天之火也。后天火絕者，由于先天之火先絕也。救先天之火，則后天之火自生。救后天之火，則先天之火難活。故救火者，必須先救腎中之火，腎火生則心火不死，腎火絕則心火不生。故欲救脾胃之生，不可徒救心火之絕，非心火之不宜救也，救腎火正所以救心火耳。倘腎火之絕不及救，而徒救夫心火，多用桂、附于白朮、人參之中，欲救心以救腎也，終亦必亡而已矣，況僅用白朮，又何以救之哉。（〔批〕闡髮白朮之義，得如許奇論，真石破天驚。）
【白話解】
問：或許又問心、腎二火既然絕滅，所以用白朮而沒有功效，我救心、腎火而兼用白朮，則不能生的也可以生。
答：哎呀。先天的火雖然滅絕但生機未絕，后天的火一旦滅絕而生命全絕。腎中的火，是先天的火。心中的火，是后天的火。后天的火滅絕，是由于先天的火先絕亡。救先天的火，則后天的火自然生起。救后天的火，則先天的火難以活命（難救）。所以救火，必須先救腎中的火，腎火生則心火不死，腎火絕則心火不生。所以想要救活脾胃之氣，不可只救心火的滅絕，並非心火不適宜救，而是救腎火正是在救心火。倘若腎火的滅絕不及時來救，而只救這個心火，多用桂枝、附子于白朮、人參之中，想要以救心來救腎，終究也必定死亡而已，況且僅用白朮，又如何來相救呢。
（〔批〕闡揚發明白朮的意義，得到如此神奇的結論，真是石破天驚。）
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