【分解】
聲聞菩薩是小乘，緣覺菩薩是中乘。今言大乘者，是說大乘菩薩之法也。聲聞悟四諦法，緣覺悟十二因緣法，大乘菩薩，悟六度萬行法。宗門派別很多，今言正宗者，就是般若的甚深法。般若為諸佛之母，是最上乘之法，所以說是正宗。
佛告須菩提、諸菩薩摩[s1] 訶[s2] 摩訶、廣大之稱。摩訶薩是菩薩中、具大覺性者。薩、應如是降伏其心。所有一切眾生之類、若卵生、若胎生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、我皆令入無餘涅[s3] 槃[s4] 無餘、謂不留一毫生滅妄相。涅槃、就是覺性、本來無生無滅。無餘涅槃、就是大涅槃也。而滅度之。無餘、謂不留一毫生滅妄相。涅槃、就是覺性、本來無生無滅。無餘涅槃、就是大涅槃也。而滅度之。滅、就是滅此妄相、度、就是復此覺性。以智慧明、滅諸癡暗、就是這個滅度的意思。（譬如人患眼疾、經醫生治好、眼復光明。醫生是治他的病、並沒另外給他光明。所以可知道、光明是眼所本有、障瞽是眼所本無。因為本無、所以可滅、因為本有、所以可度。)如是滅度、無量無數無邊眾生、實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相、相、形跡也。執著形跡、心不虛空、滯而不化、謂之相也。我相者、凡自愛其身、終日營營、爭名奪利、為一身計、又為子孫計、都是我相。人相、凡分別爾汝、見人勢利、攀援不已。見人萎弱、嗔厭不已。嫉人之有、吝人之求、都是人相。眾生相、凡色受想行、計其和合、貪嗔癡愛、汨沒靈源、這都是眾生相。壽者相、凡焚香禱祝、為求現在福田。煉藥燒丹、希望長生不老、這都是壽者相。即非菩薩。
彌勒頌曰
空生初請問 善逝應機詶
先答云何住 次教如是修
胎生卵濕化 咸令悲智收
若起眾生見 還同著相求
【概論】
本分、說降心的方法。如來佛要繼續前分，指須菩提所問的，云何應住，云何降伏其心這兩件事，再細說明。不過祇說降而不說住，因為如是降，即如是住，就是能降伏其妄念心，住即在其心矣！所以如來佛說修行的人，有了妄念心，就不能常住菩提心。但是欲菩提心常住，就要離相。要離相，就要就環境中分別一切相。本分雖言降心的法子。然而又重在分別一切相，及要離我人眾生壽者四相。又本分不說善男子善女人，而說諸菩薩摩訶薩，是因為菩薩是已成道的弟子，心體廣大，說明了付囑菩薩降心的方法，一般善男信女，也當然照這個付囑的降心方法，可以降伏其心，也就可以常住菩提心了。
【講義】
佛告須菩提說：諸菩薩，摩訶薩，應照我如下說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要離四相，若要離相，就應該分別一切相。現在我把眾生的相，統起來說有十種。如卵生，（卵唯相生，指魚鳥龜蛇等類。) 如胎生，（胎因情有，指人畜龍仙等類。) 如溼生，（溼以合感，指水中鱗介含蠢蠕動之類。) 如化生，（化以離應，指蚊蠅轉蛻飛行之類。) 如有色，（指休咎精明之類。) 如無色，（指空散消沉之類。) 如有想，（指神鬼精靈之類。) 如無想，（指精神化為土木金石之類。) 如非有想，（指冬蟲夏草等類。) 如非無想，（指螟蛉土梟等類。) 以上十種的眾生妄心，皆非菩薩的真心。如來我要統統滅其業障，度他們，超脫輪迴六道，不生不死入於清淨無為之鄉。我雖然如此滅度，但是無限量無計數無邊際的一切眾生，實在沒有眾生得我滅度。這是什麼緣故呢﹖因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅其妄念心而度歸清淨，原來就是還其所本有。自性自度，非如來我度之，方能使別有所得。佛又曰「須菩提」乎！若他們有得我滅度的念頭，即執著我人眾生壽者四相，還是自性中的眾生，尚未滅度無餘，自然不是菩薩。這個道理，就是未悟的菩薩，還是眾生。已悟的菩薩，方是菩薩。實在自性自度，如來我，並無功於他們，但他們也不可有得如來我滅度的念頭。若存此念頭，即執著四相，就不是菩薩。
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