《施琅與台灣》（北京：社科文獻，2004）是施偉青主編的2003年“施琅與海峽兩岸”研討會論文集：
2003年是施琅將軍暨清朝政府統一臺灣320周年，本書以“施琅與海峽兩岸”關系爲題從（1）關于評價施琅的觀點、標準，（2）關于施琅和鄭成功的關系及其評價，（3）關于施琅進攻澎湖的戰略戰術和招撫臺灣鄭氏集團的措施，（4）關于施琅統一臺灣的曆史作用，（5）關于施琅的海洋觀及其影響。以上五方面展開探討，肯定施琅對于統一國家、寧海靖疆、推進兩岸社會經濟文化發展的重大貢獻。
施偉青：現任廈門大學曆史系中國古代史教研室主任，教授。長期從事中國古代史的教學與研究，尤長于先秦秦漢史和曆史人物的評價。他在運用考古資料研究曆史方面頗有成果，撰寫了《論西周春秋的“士”》、《“隸臣妾”身分復議》、《關于運用秦簡材料研究土地制度的若干問題》、《秦漢徭役的若幹問題》、《漢代居延戍邊官吏的俸錢及相關的一些問題》等20多篇論文。在曆史人物的研究上，他早年撰寫了一部頗具特色的人物評傳——《施琅評傳》，把對曆史人物事迹的記述、考證和評論三者有機地結合在一起。近年來，他仍致力于施琅的研究，並于1998年出版《施琅年譜考略》，全書70萬字。他還撰寫有《論秦末農民起義的口號》等立論公允、觀點新穎的論文30余篇。
施琅將軍爲清初傑出的曆史人物，統一臺灣的前線統帥。他具有遠見卓識和政治、軍事才能，執著追求祖國的統一。他指揮有方，措置得宜，運籌帷幄，練兵選將，迅速擊敗鄭氏集團，使臺灣和大陸歸于統一。在臺灣棄留問題上，又高瞻遠矚，正確獻策，功在當代，利溥千秋。他對中華民族有偉大的貢獻，他的思想、見識、才能、業績，值得後人學習和景仰。
目錄：
再談曆史人物評價的幾個問題
價值觀判斷與施琅評價之我見
從施琅統一臺灣看古代“愛國”的含義
施琅平議
施琅外海邊防觀念的提出和實踐
關于施琅研究的幾點思考
施琅統一臺灣與閩臺區域文化的形成
論施琅的招撫策略及相關問題
施琅的愛國主義思想三論——兼評羅耀九《如何對待古人的愛國思想》一文
施琅統一臺灣與清初的開海貿易
施琅《恭陳臺灣棄留疏》的戰略指導價值
鄭成功的“通洋裕國”論與施琅的“設關通洋”說
平臺過程中施琅與清政府對海洋認識的深化
施琅對清朝統一臺灣的貢獻
論施琅與清廷的關系
清廷選任施琅征臺述析
清朝施琅征臺成功的原因及曆史啓示
施琅軍事和政治思想初探
施琅與臺灣地方行政體制的確立
施琅也是大英雄
從清初的兩岸關系與臺灣問題的圓滿解決說起……
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另貼施琅簡傳、及施琅評價之爭：
施琅（1621年－1696年），字尊侯，號琢公，中國福建晉江人，明末清初軍事家，曾三次變節（楨：？）。其子施世綸，曾任漕運總督，次子施世驃，領清軍來台平定朱一貴。
施琅本為鄭芝龍屬下，自稱「十七歲做海賊」。1645年黃道周由福建進軍江西時，施琅料此行必敗，於半道脫逃回閩。
1646年（清順治三年，南明隆武二年），施琅隨鄭芝龍降清，此為施琅第一次變節。降清後施琅跟隨李成棟進攻廣東。在李成棟軍中施琅甚不得志。1648年（清順治五年，南明永曆二年）李成棟在廣東反正，施琅又跟著回到明軍陣營，此為施琅第二次變節。同年八月，施琅離開李成棟，投入鄭成功麾下。
後施琅因傲慢跋扈而與鄭成功交惡。1651年（明永曆五年），鄭成功領兵進攻清軍控制的潮州，施琅拒絕前往，被鄭成功免職送回廈門。隨後施琅擅殺鄭成功親信曾德，鄭成功大怒，派人捉拿施琅。施琅畏罪潛往清軍控制區，此為施琅第三次變節。於是鄭成功將施琅之父施大瑄與胞弟施顯處決。
施琅甫投清營，不受當朝信賴，初無所作為，遭北京冰凍二十幾年無兵權，甚至貧苦依靠妻子在北京當女紅裁縫貼補家用所需。期間鄭成功在台灣去逝、鄭經繼為延平郡王；鄭經主政期間，明鄭內部派系鬥爭日趨激烈，群臣分以支持鄭經二子克臧、克塽繼嗣為名，結黨爭權，國事日非。
1681年，鄭經薨，經過一番血腥鬥爭，先王幼子鄭克塽被得勢權臣馮錫範擁立繼位。七月，清廷大學士李光地上疏認為攻台條件成熟，並推薦施琅。康熙帝採納了李的意見，授施琅福建水師提督，加太子少保銜，命其 「相機進取」；施琅遂得積極進行攻台的部署準備，時年六十一歲。
1682年，施琅上疏，以「台灣為海上長城，屏障大陸東南半壁，不可輕棄」經典名言說服康熙，康熙排除朝廷中反對意見，決定攻台，命福建總督姚啟聖「統轄福建全省兵馬，同提督施琅，進取澎湖、臺灣」，授萬正色為步兵提督領軍12萬進駐福建，接應水師提督大將軍施，俱受姚啟聖節制。1683年六月，施琅指揮清軍水師先行在澎湖海戰對明鄭水師獲得大勝，後鄭克塽率臣民降清。施琅因功授靖海將軍，封靖海侯；康熙三十五年（1696年）卒，賜諡襄庄，贈太子少傅銜。
哭國姓
施琅於收復台灣後，雖鄭成功殺施琅父兄，施琅仍親至當時葬於台南的延平郡王墓前，跪拜磕頭痛哭，喃喃禱鄭國姓，意略曰：忠孝不能兩全，初芝龍公（鄭成功父親鄭芝龍）提攜施氏父子有恩，並且佩服鄭國姓忠於明朝鞠躬盡瘁，惟施琅也揹負父兄大仇；今之如此，各為其主，天意使然，四十年國仇家恨，糾葛至此，感傷不已云云；左右聞之動容。
拒住皇城
原本在兵部尚書姚啟聖預估會延宕數年才能光復台灣，施琅單憑一場澎湖海戰即立大功，康熙大喜過望，特准施琅所求皆如願，賞賜極豐。施琅望住台灣鹿港，不住北京，康熙准議。
施琅於台灣，至衙門洽公，馬匹過衙門前謁君下馬碑，大清律例訂：形同面君，臣民皆需下馬栓馬改步行，否則即是欺君大罪；施竟不予理會，御史即上奏予康熙，康熙竟笑批：「施愛卿可免議！」特予恩准免咎。
影響及評價
中國官方看施琅
清軍克台後，清廷對於是否加以經營，朝議未決；施琅上《恭陳臺灣棄留疏》，力陳保有台灣之重要性，終使康熙皇帝決定繼續經營台灣，台灣首度納入一統治全中國之帝國的版圖。
在大陸，官方以往僅正面宣傳鄭成功擊退荷蘭殖民者「收復」台灣的事跡，對鄭成功後人在臺灣的統治及傾向獨立偏安的史實，作了有意的忽略；對施琅也鮮有著墨，只在提及鄭成功時才略帶說明。自從具有台灣獨立傾向的民進黨籍陳水扁於2000年當選中華民國總統以來，中華人民共和國官方出於對宣傳「統一中國」的考慮，才大規模正面評價施琅，稱其為維護國家統一的英雄，並在其家鄉福建晉江為其塑了一尊石像。
2001年中國中央電視台第一套頻道於黃金時段播出康熙帝國，劇中即有大篇幅描述施琅謀畫攻打明鄭，鄭克塽出降的段落。中國以軍方為首的團隊之後還曾製作了《施琅大將軍》（楨：補貼於後）一片在中國中央電視臺放映。
國民政府與台灣看施琅
在台灣，因為國民政府同情明鄭之「正統」意識型態，叛臣施琅長期得到負面評價。而在支持台獨的人眼中，施琅代表中國「併吞」台灣的背叛者，因而評價也以負面居多，甚至汪笨湖還曾在2006年以「施琅明德」一詞來抨擊施明德領導的倒扁運動。
施琅本人曾在祭鄭成功廟的祭文中，以伍子胥蒙受楚平王殺父兄之仇自況；儘管他標榜自己不像伍子胥借吳國之力破楚復仇，並鞭屍楚平王那樣對待鄭成功，許多人仍認為，施琅投清攻台之舉實乃公報私仇。
李澤厚等論施琅（楨：
http://vip.bokee.com/20060419136899.html 補貼於後）
中國哲學家李澤厚依據其一貫堅持的倫理絕對主義信念，認為文天祥、史可法、鄭成功等保鄉衛國，重視氣節，才是值得推崇的對象。相反，若認為任何人有助於「疆土擴大」而無原則地改換效忠對象，則可能導致同意汪精衛、吳三桂的危險，即未來有人支持美國征服中國也可能受到正面評價。李澤厚進一步認為，滿清政權比之明代更為閉鎖，對文化之壓制更甚，如若李自成擊敗清廷，中國之發展有可能較好。所以如此觀之，施琅投效清廷，也不利於中國的經濟和文化發展。從歷史、道德兩面來看，施琅都是負面人物。
關於施琅的爭論，與近來中國文化、社會各界對洪承疇、秦檜甚至汪精衛等的重新評價與探討相互連結，存在一個「翻案風」的趨勢。
施琅與媽祖
一般見解
施琅底定全台，上奏清廷建議奉台灣民間信仰的媽祖為「天妃」(宋徽宗時期，中國朝廷已頒福建所信仰的媽祖以「正妃」稱號、元朝皇帝進封「天妃」。)，康熙二十三年(1684年)清廷準奏，且進頒「護國庇民妙靈昭應仁慈天后」敕號，改台南寧靖王府為大天后宮，派滿族大臣禮部侍郎(三品)雅虎致祭。雍正四年，皇帝又御書「神昭海表」匾，由台灣鎮總兵林亮迎至天后宮敬懸，乾隆時期清廷又頒旨改官祀，天后宮之名稱逐漸普及。
據說施琅稱攻台時風高浪大，因媽祖庇佑而得戰事順利進展，是以上奏尊崇媽祖。但另說認為施琅以清廷乃是考慮安撫民心，事後諸葛，藉詞神蹟。出發點與清廷祭祀明思宗朱由檢的理由相同。所謂媽祖顯神蹟保佑施琅，純屬事後杜撰。
近期研究
台灣學者宋光宇在泉州「施琅兩岸學術研討會」發表文章。根據該文，施琅首發清廷「飛報大捷疏」，將海象危機之克服歸功皇帝，未曾語及媽祖：
「是役也，逆賊盤據海島四十餘載，茶毒生靈，蹂躪版圖。致厪皇上宵肝之憂。臣體聖衷，誓必滅此淨盡。故雖帶傷負創，賈督撲勦舟師，自十四日深入汪洋巨浸之中，水天相連。稽古以來，六月時序，澎湖無五日和風，即驟起颶颱，怒濤山高，變幻莫測，三軍懸命，悉聽之天。今抵澎湖旬餘日，海不揚波，俾臣等得以調度，七日夜破賊克捷。且二十二日進師，午刻潮漲多四尺，莫非上天垂佑，皇上彌天之福，故使扼守澎湖巨魁、巨鎮精銳、逆賊巨艦，不數日而全軍覆沒。雖各鎮將弁目士卒戮力用命，寔賴皇上天威丕振。」
在描述施琅的「施壯襄公傳」中，則將克服海象歸諸於施琅自己的英勇信念：
「當是時，敵已據要地為壁，大集舟師於雞籠山左。公察其堵禦甚堅，故以羸師以張之，示無能為。敵果撒兵守。公遂揚帆入。諸軍陸續畢進。忽風大作，波濤洶湧，昏霧塞天地。軍中大恐，公再拜，望空禱告。須臾，雷聲震，風定霧收，視海波，恬如也。遂散金犒士卒而誓之曰：不滅臺灣，有如此水。」
直到康熙三十四年(1695年)，高拱乾的「台灣府誌」才有「天妃宮在府治鎮北坊赤崁城南。康熙二十三年臺灣底定，神靈有效，靖海將軍侯施琅同諸鎮捐俸鼎建」的記載。康熙五十九年(1720年)鳳山縣誌才明確出現關於媽祖庇佑征台的描述：
「康熙二十二年靖海將軍侯施琅奉旨徂征臺灣，師次平海，地方苦旱，有井在天妃廟前之左，舊不能資百口，至是泉忽大湧，四萬餘眾汲之如裕，如是。及澎湖攻克，我師登岸，見妃像臉汗未乾，衣袍俱濕，迺知神功之默佑也。奏聞，上遣禮部郎中雅虎致祭。」
傳統上認為施琅在媽宮與臺南建祠供奉媽祖，媽祖信仰在台灣的傳播和施琅建祠之舉有很大的關係。（但有學者認為臺南大天后宮之創建與施琅無關。參見大天后宮#施琅與天妃宮）臺南市北方海濱有地名將軍，即因清廷封予施琅之地而得名。施琅後代世為此地地主。
參考書目
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