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《商鞅傳奇》(《商鞅》)一樣，周曉文導演的《亂世英雄呂不韋》(《呂不韋》)也是部傳奇性電視劇，而且是抄襲自冉成淼的歷史小說。
周曉文斷然否認冉成淼的指責，周曉文說：“我確實見過《呂不韋傳奇》的劇本，那是1997年我在上海做一部片子的後期的時候。當時是一個叫阿貴的朋友推薦的，我隨便翻了幾頁，覺得太臭了，就把它扔到了一邊。至於是不是阿貴向他約稿並請他修改，我就不清楚了。”
“後來跟我合作了多年的朋友吳曉耕向我推薦了一本名為《秦宮秘史》的小說，作者是袁銀波和汪炎。我讀後覺得不錯，故事性比較強，但也有些地方需要改，我就和劇組的幾位朋友商量，決定找作者買斷改編權，幾個人忙了好幾個月，將它改成了劇本，大部分是根據小說改編，也有一些地方作了加工，我們現在還保存著當時改稿的手跡、錄音等。”
冉成淼可不是這麼說的：“我和周曉文合作過兩次，我寫的《呂后傳奇》、《商鞅傳奇》都交給他拍。拍完《商鞅傳奇》之後，他跟我說要弄個‘秦漢三部曲’，約我再寫部關於呂不韋的片子，我同意了。1997年11月，我完成劇本後，趕到北京送交周曉文。他看過劇本後提出了一些修改意見，我就呆在那裏修改了一個多月，他說過完年就拍。因為已合作過多次，把本子交給他後我就回到長沙，沒簽任何文字合同，沒有留下任何憑據。正是這個疏忽，給周曉文留下了子。1998年4月，當我再次打電話去問時，他們說不拍我的本子了，改用香港的。今年春節前夕，我買了一套《亂世英雄呂不韋》的碟，發現這片子有80％的地方抄襲我的劇本。因為是戲說，所以為了便於故事的發展，劇本中我作了許多與歷史不符的杜撰，《亂世英雄呂不韋》有多處幾乎是原封不動地‘拿來’。冉成淼表示已委託北京中孚律師事務所幫他“討回公道”，要求周曉文及製片人羅欣賠償100萬元人民幣。
想不到現實的影視界和古代的秦始皇身世一樣，都鬧雙胞。
那是野史的八卦，秦始皇是秦莊襄王之子而非呂不韋之子。
別想當然耳，司馬遷的《史記》就說秦始皇是呂不韋之子！
司馬遷說的就一定對？他是反秦的漢人，當然會採信反呂不韋反秦始皇者之言。
那周曉文身處現代開放式結論的影視小說結構中，自然會將《呂》劇編成：趙姬在被送給嬴異人之前，曾遭人強暴。呂不韋臨死之前問趙姬：嬴政的父親到底是誰？趙姬說她也不知道——周曉文就這樣把秦始皇的身世“戲說”成一道千古之謎。
對於把趙姬改成秦王嬴政的母親之筆，周曉文有自己的解釋：“趙姬本來就是歷史上不存在的人物。每個人對歷史的理解都不盡相同，沒必要用統一的模式。這部劇並不是歷史劇，而是古代故事。
2001年28集電視劇《亂世英雄呂不韋》
導演：周曉文
主要：
張鐵林飾呂不韋
寧 靜飾趙 姬
高 虎飾嬴異人（嬴子楚）
高亞麟飾嫪 毐
陳 好飾芸 姜
張志紅飾司空馬
石 爻飾華明夫人
劉晶晶飾鄉 貞
李曉楓飾華 戎
林 靜飾華陽夫人
吳 軍飾嬴 政（青年）
賈一平飾李 斯
劇情梗概
戰國末年，群雄爭霸，諸侯割據，戰亂紛紛。然而，亂世待有英雄出，大商人呂不韋憑借自己的才華和財資，經過一生的艱難競爭，做成了古今中外最大的一筆生意——買賣國王！
呂不韋棄商從政，執掌秦國大權十二年之外，爲日後秦始皇統一天下打下了堅實的基礎，成爲古代中國統一的奠基人。
呂不韋在位丞相時，還組織百家親自編纂了《呂氏春秋》，爲中華民族留下一部流芳萬世的不朽典籍。當之無愧地成爲中國曆史上真正的亂世英雄！
呂不韋與趙姬淒婉絕倫的愛情以及爲呂不韋付出生命的三個女人同樣令人蕩氣回腸。
巍巍秦宮，風雲秘史；千秋功罪，誰人評說？
戰國末年諸侯紛爭，年輕的衛國大商人呂不韋爲了擴大自己的生意，躊躇滿志地來到世風淫迷的趙國都城邯鄲，參加了一個空前絕後的拍賣會。他先買下了孤女芸姜，隨後他用憾世天價買走了稀世珍寶——傳說中周天子的鎮國之寶“皓鑭”夜明珠。此舉使呂不韋一夜間成爲天下名人。令邯鄲第一妓館的舞妓——絕代佳人夏蓮、秦國落魄的王孫——嬴異人、趙國丞相——戰國四公子之首的平原君趙勝等趙國權貴刮目相看。
呂不韋對舞妓夏蓮一見鍾情，便想方設法幾經周折終于如願以償得到了夏蓮，並爲其改名“趙姬”。二人情投意合，如膠似漆……
雖然呂不韋是一個非常成功的商人，但他深感商人社會地位太低，在亂世爭霸的年代，趙國與秦國相比，趙國太弱小，他萌發了去秦國從政的雄心。呂不韋深謀遠慮，利用秦國人質嬴異人，部署進入秦國的計劃。他苦心經營，耗盡萬貫家財，並不惜把自己最愛的女人趙姬奉獻給剛被原配韓羅抛棄的、對趙姬愛得死去活來的公子異人，以圖他日嬴異人能回秦國做國王。如果趙姬生的是兒子，就能繼承王位，成爲秦國的國君。在秦軍圍攻趙都邯鄲的時候，趙姬果然生下一個兒子，他便是日後統一中國的始皇帝嬴政。
呂不韋帶著贏異人一家逃往秦國。在途中由于趙軍的追捕，趙姬、嬴政與呂不韋、嬴異人走散。趙姬與嬴政在呂不韋的一個無賴朋友——嫪毐的保護下逃到了趙國的深山老林。呂不韋和嬴異人則順利回到了秦國。嬴異人見到了久別的父親安國君，並拜只比他大三歲沒有子嗣的太子妃華陽夫人爲母。安國君給嬴異人改名叫子楚。
子楚回秦後沒多久，老秦王和安國君相繼駕崩。呂不韋力排衆議，幫公子子楚如願登上王位，自己則當上了丞相。在與趙國多次的交涉後，受盡苦難、離散六年之久的趙姬母子也終于回到了秦國。
子楚靠著呂不韋幫他找來的“催花散”，過著淫亂的生活，精血耗盡元氣大傷，在淫亂時中風身亡。呂不韋多年處心積慮的計劃終于得以實現，一家三口團聚在秦國的王臺上！嬴政當上了國君，趙姬成了太後，而呂不韋自己則成爲一代商相。在呂不韋的輔佐和苦心教育下，嬴政茁壯成長，漸漸顯現了出千古一帝的風範。
趙姬由于獨處深宮，倍感寂寞。呂不韋進太後宮陪伴，險些被嬴政捉奸在床上。呂不韋不得已將犯下淫亂之罪的嫪毐判以宮刑，做成太監，命其進宮爲趙姬解煩。但是嫪毐早已買通了王神醫在做宮刑時搞了手腳。趙姬在深宮忍受著這個假太監的百般折磨。
呂不韋按照他的意志治理的秦國。他廣招門客，結識了像李斯這樣的有識之士，以加固秦國的統治並幫助他排除異已。他開始編寫一部容彙百家思想的大書，這就是日後流芳百世的《呂氏春秋》。
時光流逝，嬴政長大成人了，他有著獨特的見解、冷靜的頭腦和果斷的決策力。在處理問題上與呂不韋産生了分歧，漸漸地疏遠了呂不韋，並力圖削弱呂不韋在秦國的影響力。失落的呂不韋把全部精力都放在了編寫《呂氏春秋》上。經過八年的時間，這部巨作終于問世，引起很大轟動。嬴政對此也非常關注。
趙姬懷了嫪毐的孩子，因害怕事情敗露，借故搬離了王宮，隱居到了雍城大鄭宮。在此，趙姬爲嫪毐生下了兩個男孩。嫪毐在雍城居心叵測，廣招門客，並讓趙姬向嬴政要求給他封侯，呂不韋極力勸阻，但嬴政爲了削弱呂不韋的勢力，故意給嫪毐又封侯又賜地。
不知天高地厚的嫪毐舉兵謀反，嬴政輕而易舉地平定了嫪毐之亂，並搜出兩個孽子，當著趙姬的面活活摔死；嫪毐被判車裂；趙姬敗壞宮闈，被免去太後稱號，貶入冷宮。
呂不韋因送假太監進宮伴太後，犯下欺君之罪，理當處死，但因輔佐朝政功績卓越，罷去相位，免去‘仲父’的稱號，押進大牢日後再判。呂不韋吞下自己種下的苦果，默默忍受。二十七位大臣爲呂不韋求情平反皆被斬首，忠臣司空馬不爲所俱，仍直言相諫，終于打動了嬴政，釋放了呂不韋。
三個愛過呂不韋的女人——芸姜、華明、鄉貞都有相繼去世，呂不韋身邊只剩下忠心不二的司空馬。年老的呂不韋抱著絲帛制成的精裝的《呂氏春秋》到王宮覲見嬴政，嬴政接受了他的著作。呂不韋請求嬴政賜他鴆酒一杯，並允許他去冷宮探望趙姬。嬴政親自送呂不韋到冷宮，在門口呂不韋與嬴政互相凝望，作最後的告別。冷宮內，呂不韋、趙姬——這兩個相愛一生的人擁抱在一起。呂不韋問趙姬嬴政的父親到底是誰？趙姬笑著說她也不知道。秦始皇的身世成了一道千古之謎！
地上的“皓鑭”閃閃發光，趙姬依偎在呂不韋的懷裏，兩人相擁而亡。
凡遇，合也。時不合，必得合而後行。故比翼之鳥死乎木，比目之魚死乎海。
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呂不韋＞百度百科
一、呂不韋簡介
呂不韋，戰國末年著名商人、政治家、思想家，衛國濮陽（今河南濮陽西南）人。呂不韋是陽翟（今河南省禹州市）的大商人，他往來各地，以低價買進，高價賣出，所以積累起千金的家産。他以“奇貨可居”聞名于世，曾輔佐秦始皇登上帝位，任秦朝相國，並組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》，也是雜家思想的代表人物。
呂不韋在趙都邯鄲見入質于趙的秦王孫公子異人（後改名子楚）”認爲“奇貨可居”，遂予重金資助，並遊說秦太子安國君寵姬華陽夫人，立子楚爲嫡嗣。後子楚與呂不韋逃歸秦國。安國君繼立爲孝文王，子楚遂爲太子。次年，子楚即位（即莊襄王），任呂不韋爲丞相，封爲文信侯，食河南洛陽10萬戶。莊襄王卒，年幼的太子政立爲王，尊呂不韋爲相國，號稱“仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著《呂氏春秋》，又名《呂覽》。有八覽、六論、十二紀共20余萬言，彙合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地，立三川、太原、東郡，對秦王政兼並六國的事業有重大貢獻。後因叛亂事受牽連，被免除相國職務，出居河南封地。不久，秦王政複命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。（譯自《史記?呂不韋列傳》）
二、呂不韋生平
秦昭王四十年（前267年），太子嬴悼死在魏國，運回國葬在芷陽。到了昭王四十二年（前265年），把他的第二個兒子安國君立爲太子。而安國君有二十多個兒子。安國君有個非常寵愛的妃子，立她正夫人，稱之爲華陽夫人。華陽夫人沒有兒子。安國君有個排行居中的兒子名叫子楚，子楚的母親叫夏姬，不受寵愛。子楚作爲秦國的人質被派到趙國。秦國多次攻打趙國，趙國對子楚也不以禮相待。
子楚是秦王庶出的孫子，在趙國當人質，他乘的車馬和日常的財用都不富足，生活困窘，很不得意。呂不韋到邯鄲去做生意，見到子楚後非常喜歡，說：“子楚就像一件奇貨，可以囤積居奇。以待高價售出”（成語“奇貨可居”的出典）。于是他就前去拜訪子楚，對他遊說道：“我能光大你的門庭。”子楚笑著說：“你姑且先光大自己的門庭，然後再來光大我的門庭吧！”呂不韋說：“你不懂啊，我的門庭要等待你的門庭光大了才能光大。”子楚心知呂不韋所言之意，就拉他坐在一起深談。呂不韋說：“秦王已經老了，安國君被立爲太子。我私下聽說安國君非常寵愛華陽夫人，華陽夫人沒有兒子，能夠選立太子的只有華陽夫人一個。現在你的兄弟有二十多人，你又排行中間，不受秦王寵幸，長期被留在諸侯國當人質，即使是秦王死去，安國君繼位爲王，你也不要指望同你長兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭太子之位啦。”子楚說：“是這樣，但該怎麽辦呢？”呂不韋說：“你很貧窘，又客居在此，也拿不出什麽來獻給親長，結交賓客。我呂不韋雖然不富有，但願意拿出千金來爲你西去秦國遊說，侍奉安國君和華陽夫人，讓他們立你爲太子。”子楚于是叩頭拜謝道：“如果實現了您的計劃，我願意分秦國的土地和您共享。”
呂不韋于是拿出五百金送給子楚，作爲日常生活和交結賓客之用；又拿出五百金買珍奇玩物，自己帶著西去秦國遊說，先拜見華陽夫人的弟弟陽泉君和姐姐，把帶來的東西統統獻給華陽夫人。順便談及子楚聰明賢能，所結交的諸侯賓客，遍及天下，常常說“我子楚把夫人看成天一般，日夜哭泣思念太子和夫人”。夫人非常高興。呂不韋乘機又讓華陽夫人姐姐勸說華陽夫人道：“我聽說用美色來侍奉別人的，一旦色衰，寵愛也就隨之減少。現在夫人您侍奉太子，甚被寵愛，卻沒有兒子，不趁這時早一點在太子的兒子中結交一個有才能而孝順的人，立他爲繼承人而又像親生兒子一樣對待他，那麽，丈夫在世時受到尊重，丈夫死後，自己立的兒子繼位爲王，最終也不會失勢，這就是人們所說的一句話能得到萬世的好處啊。不在容貌美麗之時樹立根本，假使等到容貌衰竭，寵愛失去後，雖然想和太子說上一句話，還有可能嗎？現在子楚賢能，而自己也知道排行居中，按次序是不能被立爲繼承人的，而他的生母又不受寵愛，自己就會主動依附于夫人，夫人若真能在此時提拔他爲繼承人，那麽夫人您一生在秦國都要受到尊寵啦。”華陽夫人聽了認爲是這樣，就趁太子方便的時候，委婉地談到在趙國做人質的子楚非常有才能，來往的人都稱贊他。接著就哭著說：“我有幸能填充後宮，但非常遺憾的是沒有兒子，我希望能立子楚爲繼承人，以便我日後有個依靠。”安國君答應了，就和夫人刻下玉符，決定立子楚爲繼承人，安國君和華陽夫人都送好多禮物給子楚，而請呂不韋當他的老師，因此子楚的名聲在諸侯中越來越大。
呂不韋選取了一姿色非常漂亮而又善于跳舞的邯鄲女子一起同居，知道她懷了孕。子楚有一次和呂不韋一起飲酒，看到此女後非常喜歡，就站起身來向呂不韋祝酒，請求把此女賜給他。呂不韋很生氣，但轉念一想，已經爲子楚破費了大量家産，爲的借以釣取奇貨，于是就獻出了這個女子。此女隱瞞了自己懷孕在身，到十二個月之後，生下兒子名政。子楚就立此姬爲夫人。
秦昭王五十年（前257年），派王齮圍攻邯鄲，情況非常緊急，趙國想殺死子楚。子楚就和呂不韋密謀，拿出六百斤金子送給守城官吏，得以脫身，逃到秦軍大營，這才得以順利回國。趙國又想殺子楚的妻子和兒子，以子楚的夫人是趙國富豪人家的女兒，才得以隱藏起來，因此母子二人竟得活命。秦昭王五十六年（前251年），他去世了，太子安國君繼位爲王，華陽夫人爲王後，子楚爲太子。趙國也護送子楚的夫人和兒子嬴政回到秦國。
安國君繼秦王位，守孝一年後，加冕才三天就突發疾病去世了，諡號爲孝文王。太子子楚繼位，他就是秦莊襄王。莊襄王尊奉爲母的華陽王後爲華陽太後，生母夏姬被尊稱爲夏太後。莊襄王元年（前249年），任命呂不韋爲丞相，封爲文信侯，河南洛陽十萬戶作爲他的食邑。
莊襄王即位三年之後死去，太子嬴政繼立爲王，尊奉呂不韋爲相國，稱他爲“仲父”。秦王年紀還小，太後常常和呂不韋私通。呂不韋家有奴仆萬人。
在那時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認爲秦國如此強大，把不如他們當成一件令人羞愧的事，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下食客多達三千人。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。呂不韋就命他的食客各自將所見所聞記下，綜合在一起成爲八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。自己認爲其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。並將之刊布在鹹陽的城門，上面懸挂著一千金的賞金，遍請諸侯各國的遊士賓客，若有人能增刪一字，就給予一千金的獎勵。
秦始皇越來越大了，但太後一直淫亂不止。呂不韋唯恐事情敗露，災禍降臨在自己頭上，就暗地尋求了一個陰莖特別大的人嫪毐（ｌàｏǎｉ，烙矮）作爲門客，不時讓演員歌舞取樂，命嫪毐用他的陰莖穿在桐木車輪上，使之轉動而行，並想法讓太後知道此事，以此事引誘她。太後聽說之後，真的想在暗中占有他。呂不韋就進獻嫪毐，假裝讓人告發他犯下了該受宮刑的罪。呂不韋又暗中對太後說：“你可以讓嫪毐假裝受了宮刑，就可以在供職宮中的人員中得到他。”太後就偷偷地送給主持宮刑的官吏許多東西，假裝處罰嫪毐，拔掉了他的胡須假充宦官，這就得以侍奉太後。太後暗和他通奸，特別喜愛他。後來太後懷孕在身，恐怕別人知道，假稱算卦不吉，需要換一個環境來躲避一下，就遷移到雍地的宮殿中居住。嫪毐一直跟著太後，得到的賞賜非常豐厚，而太後凡事也都由嫪毐決定。嫪毐的仆人有數千人，希望成爲嫪毐的門客，而自願成爲太監的，也有上千人。
秦始皇七年（前240年），莊襄王的生母夏太後去世。孝文王後叫華陽太後，和孝文王合葬在壽陵。夏太後的兒子莊襄王葬在芷陽，所以夏太後另外單獨埋葬在杜原之東，稱“向東可以看到我的兒子，向西可以看到我的丈夫。在百年之後，旁邊定會有個萬戶的城邑”。
秦始皇九年（前238年），有人告發嫪毐實際並不是宦官，常常和太後淫亂私通，並生下兩個兒子，都把他們隱藏起來，還和太後密謀說“若是秦王死去，就立這兒子繼位”。于是秦始皇命法官嚴查此事，把事情真相全部弄清，事情牽連到相國呂不韋。這年九月，把嫪毐家三族人衆全部殺死，又殺太後所生的兩個兒子，並把太後遷到雍地居住。秦始皇十年（前237年）十月，免去了呂不韋的相國職務。等到齊人茅焦勸說秦王，秦王這才到雍地迎接太後，使她又回歸鹹陽，但把呂不韋遣出京城，前往河南的封地。
又過了一年多，各諸侯國的賓客使者絡繹不絕，前來問候呂不韋。秦王恐怕他發動叛亂，就寫信給呂不韋說：“你對秦國有何功勞？秦國封你在河南，食邑十萬戶。你對秦王有什麽血緣關系？而號稱仲父。你與家屬都一概遷到蜀地去居住！”呂不韋一想到自己已經逐漸被逼迫，害怕日後被殺，就喝下酖酒自殺而死。秦王所痛恨的呂不韋、嫪毐都已死去，就讓遷徙到蜀地的嫪毐門客都回到京城。
秦始皇十九年（前228年），太後去世，諡號爲帝太後。與莊襄王合葬在芷陽。
三、呂不韋墓
呂氏春秋
《呂氏春秋》是戰國末年（公元前“239”年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家著作，又名《呂覽》。此書共分爲十二紀、八覽、六論，共十二卷，一百十六篇，二十余萬字。在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。
《呂氏春秋》是一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。呂不韋自己認爲其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》
呂不韋是一代名相，任職于戰國末年秦國。呂不韋因散盡家財幫助在趙國爲人質的秦王孫異人立嫡有大功勞，在異人後來繼位爲秦莊襄王後，被任用爲丞相。
在那時，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認爲秦國如此強大，把不如他們當成一件令人羞愧的事，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下食客多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，並不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如雲，軍力強大，沒有必要再蓄養征殺之士。還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣爲流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。
待到一切准備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來後，五花八門，寫什麽的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重複。呂不韋又挑選幾位文章高手對這些文章進行遴選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。爲了慎重起見，成書後，呂不韋又讓門人修改了幾遍，直到確實感到滿意爲止。呂不韋對此書十分看重，他自己認爲這部號稱《呂氏春秋》的書是傑作，誇口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當全書總序的《序意篇》中，對十二世紀的論述也可見一斑：“凡十二世紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉凶也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”
爲了精益求精，也是爲擴大影響，呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸挂在鹹陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開後，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的遊士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因爲人們都敬畏呂不韋的威勢，沒有人願意出頭罷了。不過，這樣一搞，其轟動效應卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。值得一提的是，這部書作于戰國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。
《呂氏春秋》彙合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。
【《呂氏春秋》的分篇】
《呂氏春秋》共分爲十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，所以《漢書?藝文志》等將其列入雜家。在內容上雖然雜，但在組織上並非沒有系統，編著上並非沒有理論，內容上也並非沒有體系。正如該書《用衆》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之衆白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是爲了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想爲主幹，融合各家學說。據呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發，對各家都抱公正的態度，並一視同仁的。因爲“私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私沒精，則智無由公。智不公，則福日衰，災日隆。”（《呂氏春秋?序意》）
《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分爲《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇。本書是在“法天地”的基礎上來編輯的，而十二紀是象征“大圜”的天，所以，這一部分便使用十二月令來作爲組合材料的線索。《春紀》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學道理及音樂理論，《秋紀》主要討論軍事問題，《冬紀》主要討論人的品質問題。八覽，現在63篇，顯然脫去一篇。內容從開天辟地說起，一直說到做人務本之道、治國之道以及如何認識、分辨事物、如何用民、爲君等。六論，共36篇，雜論各家學說。
【《呂氏春秋》的思想】
《呂氏春秋》對先秦諸子的思想進行了總結性的批判。《不二》篇中說：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，倪良貴後。”它認爲，這不同的思想應當統一起來，“一則治，異則亂；一則安，異則危。”（《不二》）思想統一後，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”統一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發展與摒棄。例如，儒家主張維護君權，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權國家。它說：“今周室既災，而天子已絕，亂莫大于無天子。”（《謹聽》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”（《執一》）
孔子主張維護周王朝的一統天下，但並沒有強調專制問題，《呂氏春秋》卻有了“執一”、“摶”這樣的觀念。“執一”和“摶”就是中央集權。這是對先秦儒家思想的發展。又如對墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節葬”觀念是贊同的，所以，它對當時厚葬的風氣進行了批評：“愈侈其葬，則心非爲乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以爲榮，儉節者以爲陋，不以便死爲故，而徒以生者之誹譽爲備。（《節喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰爭的。《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋衆，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認爲，一味地反對戰爭是沒有意義，並且是不對的，正義的戰爭，即“攻無道而伐不義”的戰爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是爲秦國進行統一中國的戰爭辯護。
在物質的起源問題上，《呂氏春秋》把宋尹學派的“精氣”說拿過來加以改造。宋尹學派認爲：“凡物之精，此則爲生，下生五谷，上爲列星。”而《呂氏春秋》說：“萬物所處，造于太一，化于陰陽。”（《大樂》）這就是說，“太一”是萬物的本源，世界萬物都是從“太一”那裏派生出來的，並由陰陽二氣變化而成的。“太一”是什麽呢？它說：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可爲狀……道也者，不可爲形，不可爲名。強爲之，謂之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精氣”。由這裏的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認爲，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化，而無所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運動。“天爲高矣，而日月星辰雲氣雨露未嘗休也。地爲大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”（《觀表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質的運動看作是一個循環反複的過程。“物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”（《圜道》）
在社會曆史觀上，《呂氏春秋》認爲曆史是不斷發展的：“今之于古也，猶古之于後世也。今之于後世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知後，古今前後一也。”（《長見》）這就是說，曆史的發展是一環扣一環的，今之視者，亦猶後之視今，無古不成今。了解過去，有助于了解今天。但是，了解過去並不意味著拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應的法規、政策等也應該變化，以適應時代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。”它還用兩個寓言故事來說明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。”舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動地表現了《呂氏春秋》的曆史觀。
《呂氏春秋》繼承了老莊的無爲思想，主張鞏固政權在于清靜無爲，“有道之主，因而不爲”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無爲”、“虛靜”，才能達到無爲而無不爲的自由境界。
《呂氏春秋》還表現了一定的音樂美學思想。它將音樂的産生與宇宙萬物聯系起來，提出“生于度量，本于太一”（《太樂》），又從“心”“物”感應關系，論述了音樂産生的心理過程。提出了“適”的概念，強調要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。
【《呂氏春秋》的評價】
《呂氏春秋》保存著先秦各家各派的不同學說，還記載了不少古史舊聞、古人遺語、古籍佚文及一些古代科學知識，其中不少內容是其他書中所沒有的。
在過去，《呂氏春秋》深得人們的好評。司馬遷稱它“備天地萬物古今之事”。在《報任安書》中，甚至把它與《周易》、《春秋》、《國語》、《離騷》等相提並論。東漢高誘在給它作注時說它“大出諸子之右”。客觀地說，《呂氏春秋》不是一部系統的哲學著作，它有一定的思想價值，但更主要的是資料價值。它的一些寓言故事，至今仍膾炙人口，富有教育意義。書中還提出了“法天地”、“傳言必察”、等思想，和適情節欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。
《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作爲參考。
1、引嬰投江：
有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善遊。”其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？此任物，亦必悖矣。
【譯文】
有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江裏去，嬰兒啼哭起來。旁人問他爲什麽這麽做。（他）說：“這孩子的父親很會遊泳。”孩子的父親盡管很會遊泳，那孩子難道就一定也很會遊泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。
【哲理】
這個故事告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發，對象不同，處理的方法也要有所不同。
2、刻舟求劍：
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從所契者入水求之。
舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？
（出自《呂氏春秋．察今》）
【譯文】
有個楚國人乘船過江時，劍從船上掉進水裏，他就在船幫上刻下一個記號，說：“這是我的劍掉下去的地方。
”等船靠岸，他就從刻記號的地方跳進水裏去找劍。船已走了很遠，而劍卻沒走，這樣去找劍，不是很糊塗嗎？
【哲理】情況發生了變化,解決問題的途徑應靈活有變.
出自《呂氏春秋?察今》
3、循表夜涉：
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有餘人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
循表夜涉譯文：
楚國人想要偷襲宋國，派人先在澭水作了標記，澭水暴漲，楚國人不知道，按照標記夜裏渡河，淹死者一千多人，軍隊驚叫發出的聲音好像房屋倒塌一樣。先前標記的時候可以通過，現在水已經變化而增多了，楚國人還按照標記通過，這就是他們失敗的原因。
【寓意】
處理問題要從實際出發，情況發生了變化，人們的觀念也應該隨著變化，解決問題的方法也要靈活多變。
【《呂氏春秋》與諸子百家】
《呂氏春秋》是戰國末期秦相國呂不韋組織門客編寫的著作，又稱《呂覽》。呂不韋（？~公元前235年），原是陽翟（今河南禹縣）巨商，因幫助秦始皇的父親子楚繼承秦國王位，被任爲丞相，封文信侯，食河南洛陽10萬戶。秦始皇繼位後，尊他爲相國，號稱“仲父”。秦始皇十年被免職，十二年自殺。《呂氏春秋》全書體例劃一，篇與篇之間內容有一定的聯系與分工，表明它是按統一的計劃有組織地編寫的。全書的序文《序意》篇敘述著作大旨的部分冠有“文信侯曰四字，表明書中貫徹了呂不韋的思想文化觀念及政治主張。
戰國末期政治上統一的趨勢加強，各家思想也迅速走向融合，在此背景下産生的《呂氏春秋》，注重博采衆家學說，因而漢代以來一直被稱爲“雜家“。以今人眼光衡量，《呂氏春秋》一書的寫作目的，是爲了綜合各家學說之長，指導秦國統治階級兼並六國，建立大一統的封建王朝，並實現長治久安。它對各家學說實際上是有所吸收，有所揚棄，主要是吸收其中比較合理，進步和有利于實現上述目的的內容。因而它是“雜而不雜”，宗旨明確。《呂氏春秋》明確聲明它是“集腋成襲”。不管哪家哪派，只要是好的思想都要綜合進來。《用衆》篇說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之衆白也。……故以衆勇無畏乎孟賁矣，以衆力無畏乎烏獲矣，以衆視無畏乎離婁矣，以衆知無畏乎堯舜矣。夫以衆者，此君人之大寶也。”《呂氏春秋》對先秦各家各派著重審視其優長，偏重于汲取其精粹，力圖超出門戶之見，它說：“老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴兼，關尹貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，陽生責己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後，此十入者，皆天下之豪士也。”由于《呂氏春秋》有這種兼容並包的眼光，故能取精用宏，融彙百家。
關于儒家。《呂氏春秋》重視並吸收了儒家的民本思想。《務本》篇說：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民”；《順民》篇說：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也”；《貴公》篇說：“天下，非一人之天下，天下人之天 下世。”這些言論，正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音”，尤其在君主專制的時代。《呂氏春秋》贊賞儒家修齊治平的賢人政治， 它說／‘聖人行德乎己，而四荒鹹傷乎仁。”“爲國之本在于爲身，身爲而家爲，國爲天下爲。故曰：以身爲家，以家爲國，以國爲 天下。”當然，《呂氏春秋》的“重視”人民，仍是封建統治階級的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”，接下去卻說“民之治亂 在有司”，人民始終是被統治者；至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是爲了封建統治階級的長治久安。
關于道家。《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無爲之說，並把它運用于爲君之道的政治理念中。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使衆智也。智反無能，故能使衆能也。能執無爲，故能使衆爲也。無智，無能，無爲，此君之所執也。”“善爲君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認同先秦道家“無爲而無不爲”的主張，它說：“大聖無事而幹官盡能。”“善爲君者，勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認爲這種表面的“無爲”，才能達到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司爲有司也”，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發展了老莊。
關于墨家。相對儒、道二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民爲務故也。”“仁人之于民也，可以便之，無不行也。”《精通》篇強調：聖人“以愛利民爲心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者爲後，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節葬》，吸收並改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不爲鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那麽社會上何以盛行厚葬之風呢?《節葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以爲榮，儉節者以爲陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經》中的優秀思想。關于法家。《呂氏春秋》肯定法的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一衆也；勇者不得先，忄瞿者不得後，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣。”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘{石敫}少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權術，是拒斥不取的。
此外，《呂氏春秋》還吸收了先秦農家的思想。該書《士容論》中《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，顯然是農家之言。《上農》篇重視農業生産，其理由是：“古先聖之所以導其民也，先務于農。民農，非徒爲地利也，貴其志也。”這就是說，倡導重農，不僅爲了生産，還有“貴其志”的目的。它接著說：“民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”當然，《呂氏春秋》重農並不排商，它主張先農後商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農抑商政策，是有區別的。先秦兵家是思想苑地的一枝奇葩，《呂氏春秋》中《蕩兵》、《振亂》諸篇，繼承了這一份文化遺産，尤其是它總結出的“義務必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀點。綜上所述，曆史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》並不是混雜不分，毫無原則的。《呂氏春秋》有自己的特點。它的特點是：博采各家學說，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進步的思想。如對于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對于道家，主要吸收其清靜無爲的思想；對于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對于法家，主要吸收其法治思想。《呂氏春秋》雖采取各家學說，但所采取的觀點之間，並不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博綜衆家的融合傾向。
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秦始皇＞維基百科
秦始皇（前259年－前210年），是中國戰國末期秦國君主及秦朝第一任皇帝，全稱秦始皇帝，姓嬴，名政。因爲在趙國出生，嬴政又被叫做趙政。秦始皇13歲即王位，38歲統一中國，建立秦朝，稱皇帝。秦始皇是中國曆史上的第一個多民族中央集權制統一國家的創立者，也是中國曆史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，對中國和世界的曆史産生了深遠的影響。
身世
秦始皇于秦昭襄王四十八年（前259年）正月生于趙國邯鄲，是秦莊襄王嬴異人與呂不韋的姬妾趙氏所生。但也有觀點認爲秦始皇爲呂不韋之子。秦、趙王室同出一祖（《史記秦本紀》、《史記趙世家》）。因出生于趙國邯鄲，故始皇又稱爲趙政。
登上王位
秦國是戰國七雄之一，秦始皇的曾祖父秦昭襄王采用“遠交近攻”的戰略，將近攻的對象選定爲鄰國韓國和魏國，而和較遠的趙國聯合。遵照當時的慣例，秦趙兩國互換人質以示真誠。秦國派到趙國的是秦始皇的父親異人（又名子楚），異人當時在秦國的地位並不很高。
呂不韋是秦始皇登上王位過程中的關鍵人物。當呂不韋在趙國遇到人質異人時，呂不韋已經是富甲一方的豪商，但呂不韋有著遠大的政治抱負，覺得異人“奇貨可居”，很快與異人成了好朋友，並獻上美人趙姬（即秦始皇的母親）。爲了讓異人將來可以登上王位，他拿出了1000金作爲本錢，其中的500金送給異人，讓他在趙國廣交朋友，另外500金則用來購買奇珍異寶，然後由呂不韋親自帶去秦國以討好太子安國君和其夫人華陽夫人。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華陽夫人收異人為義子，華陽夫人再說服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽夫人避免在年老色衰下失寵。華陽夫人接受了這個說法，並親自接見異人。因華陽夫人是由楚國嫁來的貴族，呂不韋採取「鄉情攻勢」，事先教異人穿楚服，說楚語，加上異人本身的應對得體，華陽夫人果然大為感動，令異人改名「子楚」，收為義子；又說服安國君立子楚為子嗣。如此一來異人變為安國君之嗣子，其在秦國的地位，得到了很大的提高。
前251年，秦昭襄王嬴則駕崩，享年74歲。安國君嬴柱即位，就是秦孝文王，華陽夫人立爲王後，子楚被立爲太子。秦孝文王在位時間很短，先是服喪一年，正式稱王後僅僅三天便駕崩了，享年53歲。隨後太子嬴異人即位，也就是秦莊襄王，任命呂不韋爲相國、兼封文信侯。但莊襄王在位時間也不長，三年後便駕崩了，享年35歲。
在前247年，年僅13歲的嬴政登上了秦王的寶座。即位時由於年少，故國政由相國呂不韋所把持，並尊呂不韋為仲父。呂不韋幫助嬴政鏟除了很多政治上的潛在威脅，包括嬴政的弟弟嬴成蛟。呂不韋不僅大權獨攬，還與太後（趙姬）偷情。隨著嬴政日漸年長，呂不韋的行爲有所收斂，並獻假宦官嫪毐“侍候”太後。結果太後和嫪毐生下了兩個私生子。假宦官嫪毐亦以王父自居，自稱「假父」，封長信侯，領有山陽、太原等地，自收黨羽，在雍城長年經營，建立了龐大的勢力。
前238年，22歲的嬴政在雍城蘄年宮舉行冠禮。嫪毐動用玉璽發動叛亂，攻向蘄年宮。嬴政早已在蘄年宮佈置好三千精兵，打敗叛軍。嫪毐轉打鹹陽宮，那裡也早有秦王的軍隊，嫪毐最終逮捕。嬴政將五花大綁的嫪毐五馬分屍，曝屍示眾，誅滅三族，趙太後和嫪毐生的兩個私生子也被殺。嬴政隨後把趙太後關進雍城的萯陽宮。
嬴政隨後以失職爲名免除呂不韋的相職，把呂不韋放逐到巴蜀。兩年後，嬴政又派人給呂不韋送去絕命書，信中對呂不韋大加斥責，呂不韋服毒自殺。至此，嬴政掃清了政權內部的威脅，成爲秦國名副其實的君王。
統一中國
前238年，嬴政鏟除嫪毐、罷免呂不韋，開始親理國事。當年，他聽從秦國貴族所言，下了《逐客令》逐出六國食客，但被李斯的《諫逐客書》所勸阻。此後，嬴政廣攬人才，勵精圖治，積極准備統一天下。其手下人才濟濟，文臣如尉繚子、李斯等人，武將如王翦、王賁父子、蒙武、內史騰和蒙恬等人，還有善于間諜活動的姚賈和頓弱。
嬴政親理國事之前，采用韓國鄭國的建議，大興土木修建鄭國渠。《史記》記載：鄭國渠全長250多裏，灌溉農田280多萬畝。它是繼都江堰之後秦國又一個大型水利工程，關中變成了肥沃之地。至此，秦國的三大糧倉就此全部建成。在鄭國渠完工的那一年，秦始皇發動了統一中國的全面戰爭——秦滅六國之戰。
從前230年至前229年，嬴政采取遠交近攻、分化離間的策略。秦滅六國之戰發動之後，秦國于秦王政17年（前230年）滅韓、19年（前228年）滅趙、22年（前225年）滅魏、24年（前223年）滅楚、25年（前222年）滅燕、26年（前221年）滅齊。具體過程如下：
最先被滅掉的是韓國，前233年，韓國割地稱臣，也沒能挽救敗亡的命運。3年後，前230年（秦王政17年），秦國俘虜了韓王，韓國滅亡，韓國的領土也成為秦國的潁川郡。
前234年起，秦國多次攻打趙國，但受阻于趙國名將李牧。前229年（秦王政18年），秦國使用反間計借趙王之手處死李牧。三個月後，趙軍大敗于秦軍。次年，趙王遷被俘，趙國滅亡。趙公子嘉逃到了代郡（今河北蔚縣），自稱代王，聯結燕國、魏國共同抗秦。
前227年，燕太子丹派荊軻刺殺秦王失敗。前225年（秦王政22年），魏國被秦軍吞滅。前224年秦老將王翦和蒙武領兵攻燕，在易水西面打敗燕代聯軍，攻占了燕國都城薊城，燕王殺太子丹以求和，退守遼東。前222年（秦王政25年），燕王喜被俘獲，燕國被徹底消滅。同年，代王被俘，趙國徹底滅亡。
前225年，秦將李信和蒙武率20萬大軍進攻楚國，爲楚國大將軍項燕所敗，秦軍幾乎全軍覆沒。前224年，秦王又派老將王翦出征，並聽從他的建議，給以60萬重兵，大破楚軍，攻下楚國首都壽春，楚王被俘。次年（秦王政二十四年），王翦全殲項燕殘部，攻下楚國都城壽春，楚國滅亡。
在秦國先後對其他五國用兵時，齊國不但袖手旁觀，而且和秦國結盟，沒有做任何戰爭准備。等到前221年，其餘五國已滅，齊國這才派兵准備抵禦秦國並和秦國斷交，但爲時已晚。前221年（秦王政26年），秦國大將王賁在滅掉燕國後，領兵南下，齊王建聽從秦使的話，不戰而降，齊國滅亡。
曆時十年，秦王嬴政掃滅六國，基本統一中國，結束春秋戰國以來500多年諸侯長期割據紛爭的局面，最終在中華大地上建立了中國曆史上第一個統一的、多民族的、中央集權君主統治國家——秦帝國。
集權統治
秦始皇用武力平定天下之後，進行了一系列的改革措施，這對于中國政治、經濟和文化的統一和發展起到了巨大的作用。
秦始皇改變了曆來的帝王稱號，創立了“皇帝”的尊號，確立了帝王的威信。秦始皇認爲自己的功勞高過了三皇和五帝，故決定稱號將皇和帝並稱爲“皇帝”，自稱始皇帝，並宣布子孫稱二世、三世，以至萬世，代代承襲。爲了維護皇帝的尊嚴，秦始皇對與皇帝相關的名稱也做了具體規定，例如皇帝自稱用“朕”，皇帝的命稱爲“制”，令稱爲“詔”，等等。
秦始皇對中央政治體制進行了改革。皇帝掌握最高的政治、軍事權力。皇帝之下是三公九卿。“三公”即丞相、太尉和禦史大夫。丞相是最高行政長官，輔助皇帝處理政務；太尉則是最高的軍政長官，負責軍事事務，輔佐皇帝處理軍務；禦史大夫是負責監察百官的，也是副丞相。“九卿”分別主管宗廟禮儀、國家外交、中央財政等方面的政務。
秦始皇對國家體制做了影響深遠的改革，其最爲重大的舉措就是廢除分封制、實行郡縣制，從而加強了君主的集權。在討論國家體制時，李斯反對曆史上的分封制，認爲周朝因爲分封制，將子弟封到各地爲王，天子無法有效控制，幾代之後，關系疏遠，最終致使周朝分崩離析。秦國應該設置郡縣，由皇帝親自任命官吏進行治理，罷免權也操縱在皇帝手裏。這樣就能使天下長期穩定，政權永遠掌握在中央的手裏。秦始皇支持並采納了李斯的建議，在全國設郡，郡下設縣，縣以下依次是鄉、亭、裏、什、伍。這樣，秦始皇建立了一整套以皇帝中央爲核心的、由中央直至地方的中央集權的官僚體系，全國被置于皇帝的直接控制之下。
秦始皇崇尚法家治國理念，他以秦國原有的法律令爲基礎，吸收六國法律的某些條文，制定和頒行全國統一的法律。秦朝對于官吏的管理是很嚴格的，制定了很多處罰官吏的法令。官吏犯法，不是像西周那樣享有特權，即“刑不上大夫”，而是加重處罰。這使得秦朝的吏治非常清明，政府的辦事效率極高。秦朝還要求官吏必須通曉法律，人民需要向官吏學習法律，所謂“以吏爲師”。
在經濟方面，秦始皇推行重農抑商政策，包括以農業生產來評估官吏之表現，以及鼓勵開闢荒地，鼓勵私田制以增加國家收入。比如，始皇三十一年（公元前216年），秦始皇下令占有土地的地主和自耕農只要向政府申報土地數額，交納賦稅，其土地所有權就得到政府的承認和保護。
在文化方面，秦始皇指示李斯以秦國通行的文字爲基礎制定小篆，頒行全國，“書同文”的歷史從此開始。今天的普通中國人幾乎可以閱讀這些2000多年前的秦簡，因爲中國繼承的就是秦的文字。除了漢字的了統一，秦始皇還改革並統一了原來混亂的度量衡和貨幣，這些對于中國各地經濟和文化的交流和發展起到了深遠的影響。此外，秦始皇將原六國貴族豪富遷至關中、巴蜀，將六國之間原有的城牆拆除，疏通護城河，稱為「決河川，墮城廓」，以防止他們的分裂複辟活動及據險作亂。秦始皇又明令禁止民間收藏武器，銷毀沒收得來的武器，鑄造12個金人。
在思想方面，秦始皇采用戰國陰陽家的五德終始說，以秦得水德、水色黑、終數六，因而規定衣服旄旌節旗皆尚黑，符傳、法冠、輿乘等制度都以六爲數。因爲水主陰，陰代表刑殺，秦始皇以此作爲其加重嚴刑酷法的依據。但秦皇的嚴酷法律引起了士人的不滿，各種指責紛紛而來，不同于秦始皇法家的種種學說不絕于耳。由於當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統一。丞相李斯認爲這威脅到了秦朝的統治，主張嚴厲鎮壓這些士人，秦始皇支持李斯的看法，並發動了焚書坑儒事件：
所謂“焚書”，就是秦始皇為了統一原六國人民的思想和鞏固秦朝的統治，開始銷毀除《秦記》之外的其他六國的史書，保留關于農業、技術、蔔筮和醫藥的書籍。除了博士官所職，天下敢私藏詩、書、百家語的人，都命令守、尉將其藏書燒掉。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族。如果官吏知情隱瞞不報，也和藏書的人同等治罪（《史記?秦始皇本紀》）。這一政策從前213年一直執行到前206年秦朝滅亡。但實際上，秦始皇確曾下令將一些禁書保存于皇家圖書館，直到西楚霸王項籍攻破鹹陽後縱火，這些書籍才徹底消失。
所謂“坑儒”，在焚書開始的第二年，即前212年，秦始皇因兩個術士私逃且逃前誹謗皇帝，下令禦史審訊在鹹陽的術士。諸生相互告發，最後有四百余名術士在當時秦首都鹹陽被坑殺的事件（《史記?秦始皇本紀》）。
秦始皇在位期間還擴大了國家的疆土，以蒙恬北擊匈奴，屠睢南平百越。秦時的疆域異常遼闊，北到長城和陰山，南到南越，即現在的嶺南地區。秦還設置了南海、桂林、象、閩中四郡進行管理。疆域的西界是隴西，東則延伸到了遼東。
大興土木
秦始皇在位期間大興土木。爲了國家的安全和建設，也爲了秦始皇個人的榮譽和享樂，他興建了一個又一個龐大的建築工程，這也給當時的百姓帶來了深重的災難。
秦朝最爲著名建築當屬萬裏長城。秦滅六國之後，即開始了北築長城工程，修建長城的目的是爲了抵禦北方遊牧民族的侵擾。長城的首要作用是利用烽火臺預警。但長城不僅用于防禦，蒙恬改造過的長城又是一個可以進攻的體系。秦始皇把戰國時秦、趙、燕三國北邊的長城連結起來並擴建，修築西起臨洮（今甘肅岷縣）東至遼東的萬裏長城，堪稱人類有史以來最爲巨大的軍事工程。爲了修建長城，秦國每年徵發民夫四十餘萬 ，施工又多在蠻慌偏遠之地，民夫死者不計其數，據《史記》記載“民夫的屍骨填平了溝壑”。此外，與現代留存的明長城相比，秦長城的工程規模遠遠不及，只是將秦、趙、燕舊有長城接駁為一體。
秦始皇進行了大範圍的國家交通建設。前229年開始，秦始皇開始大幅修築以國都鹹陽為中心，向四面八方延伸出去的馳道，類似現代的高速公路。馳道並實行「車同軌」，均寬五十步。馳道的作用有數項，一說是使交通方便，以利管理六國舊地；一說主要目的為方便北方戰爭前線的補給；還有一說是方便始皇出巡時能暢通無阻。除秦直道和秦棧道外大多在秦故地與六國舊道以及在秦征伐六國時修建的道路上基礎上拓建而成。著名的馳道包括：上郡道、臨晉道、東方道、武關道、秦棧道、西方道及秦直道。這之中秦直道最爲著名，它從帝國的都城鹹陽開始，直道綿延向北，一直通到大漠深處的九原，全長700多公裏，堪稱兩千多年前的軍用高速公路。秦直道所過之處，地勢險惡、人迹至今罕至，但它劈山填谷，甚至越過海拔1800米的子午嶺而不回避，在今天陝西省北部的大山中，直道的遺迹依舊清晰可見。
秦始皇在掃滅六國後，為方便運送征討嶺南所需的軍隊和物資，還修築了靈渠（大運河）。靈渠是世界上最古老的運河之一，建成于前219年（始皇帝二十八年）至前215年（始皇帝三十二年）間。靈渠溝通了長江水系的湘江和珠江水系的漓江，自貫通後，二千多年來就一直是嶺南與中原地區之間的水路交通要道。此項工程現在也是全國重點文物保護單位之一。
秦始皇修建了大量華麗的宮殿。在統一六國之前，秦王已經有了不少宮殿。在征服六國期間，秦始皇每滅一國，便要將該國的宮殿建築在鹹陽附近仿造一遍，以致整個關中地區，自渭河以北，雍門以東，直到涇河一帶全部都是宮殿群。在統一六國之後，秦始皇旋即開始在渭河南岸修建後世皆知的阿房宮（亦名朝宮，阿房爲其前殿名），最多時用工七十二萬人(虛數，表明人數衆多)。雖然有人聲稱這些都是有罪之人，但這個數量仍然是驚人的（特別是相比于當時全國總人口數，一說當時總人口不過3000萬）。據說，阿房宮可以容納十萬人，在裏面運送酒菜要用車和馬才行。《史記?秦始皇本紀》上描述說，僅一個前殿的面積就達到了東西長693米，南北寬116米，臺基高達11.65米，上面可以坐上萬人。 但是，由中國社會科學院考古研究所和西安市文物保護考古所聯合組成的阿房宮考古隊，對阿房宮遺址進行的考古工作發現，阿房宮從來就沒有建成. 僅是完成地基而已。至于阿房宮在曆史上到底是什麽樣子，現在也沒有一個權威的說法。
除了阿房宮以外，秦始皇還興建了興樂宮、梁山宮等等。據《三輔舊事》記載：秦國有“表中外殿觀百四十五”。據《史記?秦始皇本紀》記載：秦國有“關中計宮三百，關外四百餘”，另外，“鹹陽之旁二百裏內”還有“宮觀二百七十”。有宮殿就要有美女，在滅六國時，就把所有各國的美女都擄掠來放在所建造的宮殿之中。宮女總人數，據三輔舊事記載：後宮列女萬餘人，氣上沖于天。並且，秦始皇死後，這些宮女絕大部分都被迫殉葬。
秦始皇的另一個宏大的工程是修建秦始皇自己的驪山墓，也就是秦始皇陵。驪山墓從秦王登基起即開始修建，前後曆時三十余年，每年用工據說也是七十萬人。現在留存的墓從外圍看周長2000米，高達55米。內部裝修極其奢華，以銅鑄頂，以水銀爲河流湖海，並且以水銀合金爲陸地，滿布機關，從上空看，像秦朝時國家的版圖。而且，建造陵墓的工匠在陵墓造成之後全部被活埋。
逝世
秦始皇晚年尋求長生不老。爲求不老之藥，他派方士徐（即徐福）率童男童女數千人至東海求神仙，耗費了巨大的財力和人力。
秦始皇在統一六國之後，先後進行5次大規模的巡遊，在名山勝地刻石記功，炫耀聲威。前210年（始皇帝37年），秦始皇最後一次巡遊返至平原津得病。行至沙丘（今河北廣宗西北），秦始皇駕崩，終年50歲。
秦始皇本作書命長子嬴扶蘇送葬，並繼嗣帝位。但太監趙高勾結始皇少子嬴胡亥及李斯，在秦始皇死後，僞造遺詔立胡亥爲太子，是爲秦二世，並賜太子扶蘇死。秦二世胡亥即位後不久，即爆發陳勝、吳廣領導的農民大起義。前206年，秦始皇駕崩後4年，秦朝滅亡。
皇後
後世學者認為，秦王嬴政仍保留一個未滅的周封諸侯國－衛國。直至秦胡亥二世，才下令將其解國。最初，呂不韋是衛國濮陽人，任秦宰相後，必也為保衛自己家鄉衛國而努力。當呂不韋失勢，被流放而自殺的同時，至秦王嬴政群掃六合一統天下，卻始終未動及衛國，直至秦胡亥二世。所以，有學者認為，這原因必然是連繫著秦王嬴政皇後身分的歷史之謎[9]。
子女
秦始皇子女記載于史書的約有28位（見孫楷著《秦會要》卷一），名字見于史書的有長子嬴扶蘇、少子嬴胡亥（第十八子，見前）、公子高、公子將閭四人，幼子胡亥就是後來的秦二世。
相關事件和民間傳說
荊軻曾受燕太子丹之托刺殺秦王。荊軻假裝獻燕督亢之地圖于秦王，實際將匕首暗藏于地圖之內。荊軻在秦王面前把一卷地圖慢慢打開，一一講解，“圖窮匕現”。但秦王躲避及時，荊軻最終失敗，被秦武士斬殺。
戰國末燕國人高漸離，擅長擊築，曾在易水之賓爲前去刺秦的荊軻擊築送行，唱出「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還」的千古絕唱。後來，因爲高漸離技藝高超，被秦始皇傳進宮表演。但是秦始皇的某位臣子告訴始皇漸離是荊軻好友，于是秦始皇讓人先弄瞎他的雙眼以防行刺。不想高漸離雙目雖瞎，卻灌鉛于築中，在秦王聽其擊築著迷不留意時，奮起用灌鉛的築擊打秦王。高漸離也沒有成功，並以身殉。從此，秦王再也不敢接近以前的六國諸侯。
相傳秦始皇統治時期的有女子“孟姜”，丈夫範喜良在新婚之夜被抓去修長城，孟姜女不遠萬裏尋夫，但發現丈夫已在修城的苦役中死去。于是孟姜女放聲大哭，最終哭倒長城，找到了丈夫的屍體。
“古俗不禁女子改嫁，亦無旌表守節之事，考守節樹坊之始，蓋本於始皇之獎巴寡婦清”。
韓國名門之後張良曾在博浪沙和他的大力士朋友一起行刺秦始皇，據說他們是用120斤的大鐵椎，但大鐵椎砸在了另一輛車上，行刺未能成功。後來，張良成爲漢高祖劉邦最重要的謀臣之一。
爲尋求長生不老之藥，秦始皇派方士徐福率童男女數千人渡東海求神仙，耗資巨大。《楚義六帖》指徐福和童男女們在到達目的地（即現時的日本）之後一去不返，日本重臣秦氏為其後代，但被後代學者懷疑。
評價
秦始皇是中國曆史上一位極富傳奇色彩的雄才大略的劃時代人物。他一生並天下、稱皇帝、廢分封、置郡縣、征百越、逐匈奴、修長城、通溝渠、銷兵器、遷富豪、車同軌、書同文、行同倫、一法度、以法治國、焚書坑儒，對于中國之大一統、對于中國政制之創建、對于中國版圖之確立、對于中國民族之傳承，都起到了不可磨滅的關鍵作用，對後世的中國和世界産生了不可估量的深遠影響。
秦始皇是中國第一位皇帝，是皇帝尊號的創立者，是中國皇帝制度創立者，也是使中國進入了中央集權帝制時代的第一人。他使中國第一次完成了政治和經濟上的統一。根據史書記載，夏朝萬國，商朝千國，周朝八百國，西周後期還有二百國左右，春秋時代一百幾十國，戰國形成“七雄”，直到秦始皇最終在華夏大地建立了第一個統一多民族的中央集權制國家，形成了“車同軌，書同文，度同衡，錢同幣”的大一統局面，爲其後各朝代謀求統一奠定了基礎。從秦以後，中國人使用的文字源于秦人，中國廣袤的國土是秦帝國的延續，中華民族的統一和融合在秦帝國時期開始形成，中國在政治體制和文化思想等各方面無不打有秦皇的深刻烙印：秦始皇在2000多年前建立的文治武功，始終與中華民族血脈相連。
但自古以來，秦始皇也一直是一個備受爭議的人物，譽之者稱其爲首創統一局面的“千古一帝”，謗之者則稱其爲專制獨裁的“一代暴君”。
正面評價
秦始皇結束了春秋戰國以來幾百年諸侯割據混戰的局面，建立了中國曆史上第一個統一的、多民族的、專制主義中央集權制國家，爲中華民族的發展奠定了堅實的基礎。所謂“漢承秦制”，“自秦以來，其制未變”，“百代猶行秦法政”，秦始皇建立的秦帝國爲中國其後近二千年的政治制度奠定了基礎，使得中國的政治制度在其後相當長的一段時間內先進于西方、從而在經濟文化上也發達于西方。
秦始皇統一中國後，在全國範圍內廢除分封制，代以郡縣制，在皇帝的直接控制下，建立自中央直至郡縣的一整套官僚機構，確立了中央的權威和集權。除了政治體制的改革，秦始皇還廣泛統一了其他各種制度，包括全國的水陸交通建制（車同軌）、全國的文字（書同文）、全國的度量衡制度（度同衡）和全國的幣制（錢同幣）。他還試圖統一全國的思想（焚書坑儒），但由于手段過于暴力而沒有完成（統一思想要到漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”時才而得以初步完成）。應該說，正是由于秦始皇對征服後的土地注重統治和制度的建設，不似其它同時代的征服者（如馬其頓的亞力山大，或羅馬的凱撒等人）只重征服而不重制度和文化上的建設和統一，才使得統一的土地統治穩固，才使得中國在以後幾千年中都沒有像其他古代文明那樣經曆真正不可挽回的分裂或滅亡，爲現代中國的版圖奠定了曆史基礎。
秦始皇首創驛站制度，並修驛道，爲龐大帝國的政令通達以及由此而來的郡縣制皇權國家奠定了技術基礎。“修驛道，設郡縣”，這是中國能夠采用郡縣制這種先進制度，而非類似西方的分封制的一個必要條件。同時期的羅馬不能有效控制占領區，只能設權利極大的總督（總督總攬一地的軍政大權，都是貴族，基層組織都依靠當地的原有組織），仍舊類似于分封制，這是羅馬帝國後來分裂的一個很重要的原因。郡縣制是一種平民制度，其軍政首腦都由皇帝任命，依政績軍功可上可下，可平職調動，這就導致了職業官僚和職業軍人的出現。職業官僚和職業軍人都可以來自平民，郡縣官僚制有效的保證了平民（布衣）參政議政的權利（如李斯，蒙敖等都是布衣，依軍功政績才出將入相），相比分封制這種貴族政治，無疑是一大歷史進步。有人認爲，現代國家的文官制度和軍隊制度就是起源于此[15]。
秦國自商鞅變法以來重視以法治國，秦始皇繼承了這個傳統，並十分推崇法家人物韓非，曾自歎“若與其同遊，則無恨矣”。戰爭時期，秦始皇對將領賞功罰罪，皆依法。統一中國後，秦始皇以秦國原有的法律令爲基礎，吸收六國法律的某些條文，制定和頒行全國統一的法律。秦始皇雖專制，認爲“朕即天下”，但有秦一代，仍是依法治國。陳勝吳廣起義，其理由也是“秦法嚴苛”，其罪當死、不得不反，乃是“法逼民反”，而並非如後世“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那般因嚴重腐敗而造成的“官逼民反”。有人認爲，後世儒家倡導依靠教化而施行人治，治國不依法而依人情禮制，甚至由君主一言而決，致使至今人治之風、馬屁之風猶在。
在經濟上，秦始皇重視農業，重視土地的政策。當軍隊還在使用青銅兵器廝殺的時候，秦國就鼓勵農民大量使用鐵制農具。與牛耕一樣，鐵農具的應用也是革命性的。中國最早利用鐵農具的很有可能就是秦人。在一個以自耕農爲主的時代，秦國卻通過嚴謹的法律實現了對農業有效的宏觀管理，先進的管理最終造就了秦人發達的農業。秦始皇還推行重農抑商政策。秦始皇還大力發展了全國的水陸交通，修建由鹹陽通向燕齊和吳楚地區的馳道，以及由鹹陽經雲陽（今陝西淳化西北）直達九原（今內蒙古包頭西）的直道，並在西南地區修築“五尺道”，開鑿溝通湘江和漓江的靈渠。此外，秦始皇統一度量衡和統一幣值，使秦國在各方面都成爲一個有機的統一整體，也爲後世的經濟發展奠定了重要的基礎。
秦始皇在統治期間還發兵南征北討，擴大了國家的版圖。始皇末年，秦郡數由統一之初的36郡增至40餘郡，其版圖“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據河爲塞，並陰山至遼東”，史載“北擴千裏”，“百越之地，盡皆俯首”。按戰國地圖看，領土幾乎比戰國七雄控制範圍擴大了一倍。爲了大力開發南越地區，秦始皇強令50萬人口遷移進越族地區與越人雜居，促進民族之間長期的融合和統一。 爲了消除北方遊牧民族的屢次侵犯，秦始皇強令修築了長城抵禦匈奴，至今，萬裏長城已經是中國和中華民族的最主要的象征性標志之一。
總之，秦始皇一生並天下、稱皇帝、廢分封、置郡縣、征百越、逐匈奴、修長城、通溝渠、銷兵器、遷富豪、車同軌、書同文、行同倫、一法度、以法治國、焚書坑儒，對于中國之大一統、對于中國政制之創建、對于中國版圖之確立、對于中國民族之傳承，都起到了不可磨滅的關鍵作用，堪稱“千古一帝”。所謂“功莫大過秦皇漢武”，其意就是指在文治武功方面，曆代君王無秦始皇之右。至今，英語中對中國的稱呼China，也是從羅馬語Chin（秦）演變過來的[17]，這也在一個側面上表現了秦帝國的影響力。(另一觀點認爲：china是瓷器的意思，因為早期中西方貨物流通，西方特別喜愛中國的瓷器，直接稱瓷器為中國之名。)
曆代文人和政治家中對秦始皇大加褒揚的不乏其人。例如，西漢名臣桑弘羊的論著中肯定秦始皇統一中國的功績是“功如丘山，名傳後世”。唐太宗李世民說過：“近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。”唐朝大詩人李白在詩《古風》中寫道：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啓，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會稽嶺，騁望琅琊臺。”唐朝思想家柳宗元在名著《封建論》指出秦始皇廢除分封制、建立郡縣制，符合了曆史發展的客觀必然趨勢，所謂“非聖人意也，勢也。”清末思想家章太炎在1913年撰寫的秦政記也讚揚秦始皇，說：“雖四三皇、六五帝，曾不足比隆也。”
中國近現代史學先驅柳翼謀在《中國文化史》評論道：“始皇時代之法制，實具偉大之精神，以一政府而統制方數千裏之中國，是固國家形式之進化，抑亦其時思想之進化也。”“蓋嬴政稱皇帝之年，實前此二千數百年之結局，亦為後此二千數百年之起點，不可謂非歷史一大關鍵。惟秦雖有經營統一之功，而未能盡行其規劃一統之策。凡秦之政，皆待漢行之。秦人啟其端，漢人竟其緒。”“漢之政治，多沿秦法，間參以儒家之言。”“秦、漢政體，雖為君主專制，而其地方行政，猶有周代人民自治之遺意。”“秦、漢之時，人民言論甚自由，而地方之事，多由人民自主，民治且盛於官治也。”“秦以專制，為後世詬病，而其實人民轉有自治之權。”秦俗“重男女平等”，“秦不專責女子以節義”，對男子也有對等的要求。“第執‘焚書坑儒’一語，遽以為秦之對於古代文化摧滅無餘，是實不善讀史耳”。
中國共產黨和中華人民共和國的主要創始人和前領導人毛澤東對秦始皇的評價也是甚高，他不僅有“勸君少罵秦始皇，焚坑事業要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學名高實秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王”的詩句，還說過：“孔夫子是有些好處……但秦始皇比孔子還要偉大的多。孔夫子是講空話的。秦始皇是第一個把中國統一起來的人物。不但政治上統一了中國，而且統一了中國的文字、中國各種制度，如度量衡，有些制度後來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個超過他的，可是被一些人罵了幾千年。……中國曆來分兩派，一派講秦始皇好，一派講秦始皇壞。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。因爲秦始皇是第一個統一中國、統一文字，修築寬廣的道路，不搞國中之國，而用集權制，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲制度。”在某些場合，毛澤東甚至說他自己就是“馬克思加秦始皇”。當然，毛澤東對于秦始皇也不是完全肯定，他也說過：“秦始皇作爲一個曆史人物，要一分爲二。秦始皇在曆史發展過程中的進步作用要肯定，但他在統一六國後，喪失了進取方面，志得意滿，耽于佚樂，求神仙，修宮室，殘酷地壓迫人民，到處遊走，消磨歲月，無聊得很。……陳勝、吳廣揭竿而起、反對暴秦，就包括反對秦始皇，這也是完全正義的。”
鍾澈在評價曆代帝王時說: 世界曆史上，開創龐大帝國的帝王之中，排名沒有比得上秦始皇的，因爲無論是波斯帝國的居魯士、希臘帝國的亞曆山大、還是羅馬帝國的凱撒，他們的帝國早已不存在了，對世界的影響遠無法與秦始皇相比。其實，即使他們在位時，其對帝國統一性的重組也遠遠小于秦始皇。
負面評價
秦始皇的專制獨裁、橫征暴斂、嚴刑峻法、生活奢侈，不僅使秦朝在統一中國後只曆15年即告覆亡，而且也開啓了中國兩千餘年的君主集權統治。
秦始皇推行的是“以法治國”的法家學說，而從漢武帝以後的中國曆代統治者，都推行以仁愛、中庸爲核心的儒家學說。而且秦始皇焚書坑儒的極端措施，得罪了天下士人（即知識分子階層）。因此，秦始皇常作爲負面典型出現在各種散文、史籍中。
秦始皇的建築工程，包括萬裏長城、秦馳道、靈渠、阿房宮及秦始皇陵等，規模均極為龐大，動輒勞動舉國人口興修，不少文獻均斥責在工程進行時造成不少人命死傷。但另一方面，這些工程也使各地的交通進一步發展，有助日後交通、經貿、國家安全以及各民族之融合。故此，這些工程是功大還是過大，一直是史學家的爭論點。對于長城，有人指出當時所修築的長城，並非今所見之長城（今長城主為明朝時所修建），秦長城主要目的是標名與匈奴的防衛基準界線，，始皇仍遣蒙恬發兵十萬攻擊匈奴，後人對此的評價是：“興兵遠攻，貪外虛內，務欲廣地，不慮其害”。蒙恬死後沒多久，匈奴便輕松跨過秦長城，不但收複了原來的失地，並且占領了燕、代等郡。可見，長城本身在後世抗擊遊牧民族的戰爭中是否有意義還屬爭議話題，但至少在秦始皇時代的作用除了虛耗國力以外，作用微乎其微。
曆代文人對秦始皇大加批判的同樣不乏其人，例如：
西漢思想家賈誼在《過秦論》中指出：“一夫作難而七廟墮，身死人手，爲天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢異也。……周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。由是觀之，安危之統，相去遠矣。”
西漢史學家司馬遷在《史記?秦始皇本紀》中寫道：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐爲天下始。夫並兼者高詐力，安定者貴順權，此言取與守不同術也。”
唐朝文學家杜牧在《阿房宮賦》中評論：“一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙……天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。……滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦複愛六國之人，則遞三世可至萬世而爲君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而複哀後人也。”
秦始皇被很多史學家看作是一個暴君。但也有很多史學家指出，要區分秦始皇的個人性質的“暴”和時代的、社會的、制度的“暴”。因爲秦始皇所推行的“暴政”，有很多是不得不借助暴力來完成激烈巨大的社會變革，這種“暴”，實質上是在大轉型、大變革背景下産生的時代的、社會的、制度的“暴”，和秦始皇個人並沒有太大關系。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E5%A7%8B%E7%9A%87
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