殊悉地 菩提道次第廣論研讀參考紀錄

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《廣論》p.11402

第二四聚中，一具大守護者，至下當說。……

末學於2008/12/07消文時按云：一時未有查得於何段落闡釋「大守護」。
直到2009/10/20留言說：
隨著母班消文進度，重新檢視這篇文章，對於p.11402
一具大守護者，至下當說。
不但將近一年前沒查到本論於何處宣說具大守護者，即便是近日再查也未獲結果。不過，藉此因緣把整部論中關於「至下當說」作了普查，整理如下：

卷次	頁行	本文	接續處
一	p.01106	其中根據至下當說。	p.01409
二	p.06413	總攝此二為應速修，作三亦可，是則念死亦與此係屬，然恐文繁至下當說。	p.08104
四	p.11402	一具大守護者，至下當說。	Not found
十六	p.38107	此說作意即奢摩他，聲聞地文至下當說。	p.38305~
十九	p.44805	又破生等應不應加勝義簡別，義雖已答，然分別答至下當說。	p.46608

過了一個月，北加教室師姊留言說：「網路上有個版本給您參考:
第一種利益——具大守護，將在教授所出的第六種勝利——『人與非人不能為難』中宣說。」

對於這則留言，末學根據公館教室師姊的分享，回應說：

圓音出版《菩提道次第廣論淺釋》第三冊第二百三十頁第十三行
「第一個具大守護，三寶是我們真正最佳的保護，這個在下面教授當中會講，實際上整本《廣論》都是在說明三寶是我們真正最佳的保護。因為表面上外在有很多東西會來傷害我們，使我們感覺到痛苦。現在了解了所有好的、壞的都是我們的業造成的，所以真正最佳的保護是自己的業。造了善業自然而然得到最佳的果報，而善業唯一的來源是要有正確的方法，正確的方法必須要佛來告訴我們；瞭解了道理去修行，必須要僧作助伴，除此以外就沒有別的了，所以正確的內涵就是這個。至於整個深細的內涵，整本《廣論》就是講這個。這個「至下當說」，要從這個地方去了解，否則我們看了「至下當說」，找了半天好像沒有講。」

這次(2012/09/12)隨著全廣進度，又再思惟「至下當說」，卻另有發展。

回歸到《瑜伽師地論》卷第六十四，如論源(2008/12/07)所示，

當年玄奘譯師的譯文是作：「復獲四德。一大護圓滿。二於一切種邪信解障。……」

關於「大護圓滿」，唐代釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第十八中，釋作「復獲四德。一大護圓滿以受歸依。三寶覆護名護圓滿。」

另外，韓清淨《瑜伽師地論科句披尋記》中說：

復獲四德。一、大獲圓滿；

大獲圓滿者：此說生圓滿應知。生圓滿中，依內有五，依外有五，如本地分廣說。（陵本二十卷一頁1701）

《披尋記》採不同於我們所用版本，其注云：「『獲』，大正、陵本作『護』。」

「大正」指《大正藏》，全名《大正新修大藏經》。然而，參考「中華電子佛典協會」網站，並非作「獲」，而是「護」。

「陵本」指「金陵本」，由清同治年間楊仁山居士創立之「金陵刻經處」精心校勘刻印之典籍。

如此一來，演變成有兩種說法：「大護圓滿」與「大獲圓滿」。

末學查對藏文བསྲུང་བ་ཆེན་པོ།，應是譯作「大護」。

末學以為，若從「大護圓滿」，則如《瑜伽論記》所釋，是指「三寶覆護圓滿」，那麼「至下當說」似是準備宣說「三寶」差別、功德等等。正如《瑜伽師地論》卷第六十四之架構，在「復獲四德」之後，緊接著闡述「復次由六種相。佛法僧寶差別應知。」可是《廣論》在前面已經宣說過了。

又若從「大獲圓滿」，依《披尋記》所述，是指「生圓滿」，也就是「暇滿」篇章中所說「五自圓滿、五他圓滿」。這也是在前面已經說過了。

因此，兩者均不符「至下當說」之對象。