六脈：
明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑;察主客勝負之由，審淫勝鬱復之變，須在脈候，然後為工矣。 五運不及，則所勝者來克;五運太過，則不勝者受邪。 天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆。 氣相得則和，不相得則病。 唯天地勝復之氣不形於證者，乃初氣終三氣，天之勝，四氣盡終氣，地之復。 蓋以氣不以位;故不以形證觀察也。
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餘則當知六脈。 故經曰∶厥陰之至，其脈弦;少陰之至，其脈沉;少陽之至，其脈大而浮陽明之至，其脈短而澀;太陽之至，其脈大而長。 至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，不當其位者病，（見於他位也。 ）迭易其位者病，失守其位者危，此之謂也。
然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也。 何以明之？ 謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。 夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。 《經》曰∶逆之則變生，變生則病。 物生其應世，氣脈其應也，當立歲氣以診別之。 平人氣象論曰∶太陽脈至，洪大而長;少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長;陽明脈至，浮大而短。 《難經》引此，亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也。
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六脉者，盖言运与气，胜复临遇，正当行令，当其司化之时而应，故脉之动不相同。若交运交气时日，及期而见，无相先复、不及太甚，方谓之平。若瘥之者，当知其病也。
治法：
主客之气皆能致其疾，下是主气，上是客气。经曰∶木位之主，其泻以酸，其补以辛；厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。火位之主，其泻以甘，其补以咸；少阴之客，以甘泻之，以酸软之；少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之。土位之主，其泻以苦，其补以甘；太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。金位之主，其泻以辛，其补以酸；阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦缓之。水位之主，其泻以咸，其补以苦；太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。此六气主客之补
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泻也。客胜则泻客补主，主胜则泻主补客，应随当缓当急以治之也。而本经又有六气司天在泉淫胜之治法，有司天在泉反胜之治法，有岁运上下所宜药食之治法。如是不一，各根据疾苦，顺其运令，以药石五味调治之。为工者当明其岁令，察其形证，诊其脉急，别其阴阳，根据经旨以拯救之，何患疾之不瘥耶？
五运之中，又有必折其郁气，先取化源之法。《玄珠》以为太阳司天，取九月泻水之源；阳明司天，取六月泻金之源；少阴少阳司天，取三月泻火之源；太阴司天，取五月泻土之源；厥阴司天，取年前十二月泻木之源，乃用针迎而取之之法也。故曰∶无失天信，无逆气宜；无翼其胜，无赞其复，是谓主治者，此也。
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