最近很多事情讓人不能理解，有一個好的辦法是，不能理解的時候可以看書。 比如今天這本《動物社群》，作者是兩位哲學教授，他們看到當今傳統的動物權利論在理論和實踐上面臨的雙重困境，所以提出了一種全新的思路，他們將公民身份的框架應用於動物權利問題，以建構一種拓展性的動物權利論，並由此思考多樣性的人類–動物關係所衍生的不同類型的義務，以期彌補現有的動物理論存在的缺陷，重新建立人類與動物的關係。
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比如接下來我們的摘選，或許可以為如何回應“不就是條狗，死就死了”這種聲音，提供一點思路.任何曾經與某個家養動物生活在一起的人都知道，它們有自己的偏好、興趣和慾望，而且通過各種方式有意識地表達：走到門口，示意想要出去;在冰箱門前叫，以索要食物;磨蹭你的胳膊要求關愛;衝著你拍打翅膀併發出尖叫，要求你退後;從櫥櫃里叼出一根狗繩，以表示遛彎時間到了;弓起身子邀請你一起玩耍;指向沙發或床，詢問是否可以跳上去;一起在公園散步時， 如果你漫不經心地在路口走錯方向，它們會遲疑一下;從遠處跑過來，用鼻子努你的口袋，要你給它們蘋果吃;聚集在倉庫門口，表示想要避雨。
家養動物有一個由聲音、姿態、動作和信號組成的豐富的指令表，它們藉此來告訴我們想要什麼，以及需要我們做什麼。
它們這種對於自己主觀善的表達要求我們去關注、去學著理解它們的交流方式。 首先，我們得看出動物是在尋求交流，繼而需要通過仔細觀察來解讀個體的指令表，最後要給予恰當的回應——讓動物知道它們試圖與我們進行交流的努力並沒有白費。 隨著時間推移，在一種識別與回應的協作過程中，知識、信任和期望會逐漸增長，指令表也會擴充。 這是體現了依賴式能動性的一個範例。
如果我們一開始就相信動物缺乏能動性，於是不去關注它們發出的信號，那麼隨著動物們放棄交流，這個觀念就會成真。 相反，我們對能動性的期許越高，提供的支援越多，最終它們表達自己主觀善的能力就越強。
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我們的朋友克莉絲蒂娜是一個步行達人，她和她的（已故）伴侶狗朱利葉斯每日要花幾個小時步行。 克莉絲蒂娜一直認為這些戶外步行是為了朱利葉斯，認為這是一天中屬於他的特殊時刻，而且認為她應當盡量滿足其願望，步行路線及時長、是否邊走邊玩、是否到河裡游泳等等都由他決定。
對於我們正在談論的公民權來說，食物選擇和行走路線看上去像是些微不足道的瑣事。 但真的是這樣嗎？ 對於一隻伴侶狗的生活來說，它吃的是什麼，如何度過這一天中最活躍的時間，這些難道不是頭等重要的問題嗎？
對於這種能動性的潛在範圍，其外部邊界在哪裡？ 這不是一個可以在抽象層面上回答的問題。 要想回答它，就必須參與到這個過程中來，去期待、探尋並促進能動性。 事實上，在這方面有一些了不起的例子，有人對狗（和其他家養動物）踐行能動性的可能範圍進行了非常深入的探索。 比如，芭芭拉·斯馬茨描述的她和薩菲的關係。 薩菲是她從一家動物收容所領養的一隻狗，斯馬茨不「訓練」她，卻非常耐心地與她交流，向她發出重複的信號，並觀察薩菲返還的信號：
[薩菲]理解（也就是說，能恰當地回應）很多英文短語，並且，也反過來耐心地教我理解她的動作和姿勢（她很少通過聲音交流）。 有的狗想出去的時候會吠叫，而薩菲不這樣，她即使站在較遠處，也要先看向屋門再看看我（這花了我一段時間才理解）。 如果在外面一起步行時我太沉溺於自己的思緒，或者我與其他人一起走 的時候，她為了重新吸引我的注意力，會用鼻子輕碰我腿后膝蓋 背面的那塊敏感部位。 當我打下這段話時，她離開了自己剛剛休息了一個小時的地方，用鼻子輕輕碰我的胳膊肘，示意想要與我交流。 當我向她表達類似的願望時，她幾乎總是願意停下自己的活動來關注我，而我對她也一樣。 我停止打字，與她四目相接，喚她的名字，用嘴唇輕觸她的頭頂。 她顯然對這短暫的接觸感到滿意，於是離開了我，一兩個小時內不會再打擾我，這是她在我 寫作時間里特有的自我克制。 （Smuts 1999: 116）
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