伊丽莎白·马歇尔·托马斯为了弄清如何尊重她伴侣狗的能动性,也执行了一项长期计划。在《狗的隐秘生活》(The Hidden Life of Dogs)一书中,她介绍了自己对狗的个体能力和选择的细致观察,她为它们的能动性提供发挥的空间,而不是通过训练让它们服从于她的期望。不只伴侣动物拥有能动性方面的能力。农场动物也能表达它们的主观善。罗莎蒙德·杨花了几十年观察她在伍斯特郡自家农场里的奶牛和其他动物,观察它们之间的友谊和敌意、对于各种活动的个体偏好,以及各自独特的个性与智力。“凯特的巢” 农场提供了“一个让所有动物都能自由选择与我们交流或远离我们的环境”。在这种自由发挥的空间中,个体的个性和能动性就显现出来。这些作者都对依赖式能动性给出了精彩的解释,这种能动性产生于充满尊重的关系。斯马茨把这种尊重描述为:在平等者之间和有人格者之间的关系:
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在承認他者之人格的基礎上與之相處,這無關我們是否將人類特徵投射給它們。 更恰當地說,這意味著我們承認它們是像我們一樣的社會性主體,承認它們在與我們的關係中對我們的獨特主觀經驗所起的作用,就跟我們對它們的主觀經驗所起的作用一樣。 如果它們與作為個體的我們建立聯繫,而我們也與作為個體 的它們建立聯繫,那麼我們之間就有可能建立一種私人性的關係。
只要任何一方不承認另一方的社交主體性,這種關係就無法建立。 因此,儘管我們一般把人格性視為某種我們可以在他者那裡“找到”或“找不到”的本質特徵,但是根據本文的觀點,人格性意味著以某種方式處於與他者的關係之中,所以該主體以外的任何人都無法給予或拿走它。
換言之,如果一個人與一個動物相處時,將後者視為無名的客體,而不是將其視為一個有著自己主體性的存在,那麼丟失人格性的是這個人,而不是那個動物。
家養動物也許不能對善加以反思,但是它們擁有善(利益、偏好、慾望),並擁有實現這種善的行動與交流能力。 回顧阿尼爾的論點:依賴性是自主性的一個雛形,而不是它的反義詞。 家養動物要依靠人類來確立一個能確保自己安全和舒適的基本框架。 有了這個框架,它們就能夠在生活的方方面面來踐行能動性,不管是以直接的方式(比如牛判斷自己需要吃哪種植物),還是受支援的能動性(比如瑪利亞用“坐在別人家門廊”的策略來回家)。
家養動物被隱蔽和驅逐的過程,與殘障者的歷史是同步的:殘障者被隔離、約束和隱蔽的趨勢也始於19世紀,這個趨勢在20世紀末受到遏制,那時人們開始呼籲滿足殘障者再融合、移動和通行的需求。 當殘障者在公共領域中被隱蔽,政治社群的塑造方式就開始變化。 因為身體一旦缺席,就無法繼續作為一種矯正性的在場,或作為對政治生活的塑造力量而發揮作用。
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隔離和隱蔽的加劇,與優生學運動的頂峰,以及與對殘障者權利最嚴重的侵犯出現在同一時期,這不是巧合。 現代殘障權利運動的主題是再融合與通行,不僅僅因為這可以改變特定個體的生活,還因為殘障者的在場可以改變我們對於政治社群以及公共生活的制度與結構的看法。 換句話說,僅僅在場就是一種參與。
人們開始挑戰狗繩立法與其他各種限制狗在公共空間出現和移動的規定,在思考這場日益高漲的運動時,我們也許傾向於用人類公民權的術語來理解這種倡議。 是人類在代表他們自己和他們的狗發起倡議。 在這裡似乎人類是能動者,是人類在發言和倡議,而狗是與能動者相對的客體,它們本身不是能動者。 但是這種觀點沒有看到,狗僅憑其在場,就使自己成為推動變革的宣導者和能動者。
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