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“升米恩，斗米仇”      心存怨恨結惡果

@秦    島

 

 

        在中國，由於佛教的流行，許多成語或俗語都直接或間接受因果論影響而生。比如「自作自受」、「種瓜得瓜，種豆得豆」、「有因有果」、「善有善報，惡有惡報」、「因果報應」、「報應不爽」、「在劫難逃」、「香火因緣」、「一面之緣」，或善書常寫的文句，如「三世不需問，靜坐爾自知，若問前生事，今日受者是，若問後世事，今日做者是」，「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，更有自嘲的笑話成「被迫整容為何因，前世鮮花供不足」等。

        還有一個民間贈米故事，反映古人為何會認為“升米恩，斗米仇”？

        從前，有兩戶人家是鄰居，其中一家比較富裕。有一年，天災導致田中顆粒無收。窮人沒了收成，只能等死。富人有很多糧食，就給窮人家送去了一升米，救了急。

        窮人非常感激救命恩人！熬過最艱苦的時刻後，窮人就前去感謝富人。說話間，談起明年的種子還沒有著落，富的一家慷慨地說：這樣吧，我這裡的糧食還有很多，你再拿去一鬥吧。窮人千恩萬謝地拿著一斗米回家了。家裡人說，這斗米能做什麼？根本就不夠明年地裡的種子，他們太過分了，既然這麼有錢，就應該多送我們一些糧食！這話傳到了富人耳朵裡，他很生氣，心想，我白白送你這麼多的糧食，你不僅不感謝我，還把我當仇人一樣忌恨。於是，本來關係不錯的兩家人，從此成了仇人，老死不相往來。

        這就是“升米恩，斗米仇”。一個人饑寒交迫的時候，你給他一碗米，就是解決了他的大問題，他會感恩不盡。但是，如果繼續給他米，他就會覺得理所當然了。一碗米不夠，兩碗米不夠，三碗四碗還是覺得你只給了滄海一粟。欲望像海水，喝得越多，越是口渴。痛，可以忍住，而癢卻是越撓越上癮的。

        三國時，吳國有個叫趙姬的女人，閨女出嫁前，她說：“到了婆家，你可千萬不要做好事喲。”閨女不解，問母親：“您不讓我做好事，那我可以做壞事嗎？”母親立刻正色道：“好事都不能做，更何況是壞事！”趙姬說的這番話很複雜，這裡不詳細分析，其中有一層意思就是好事不是不可以做，怕的是他人習慣了你這樣做，甚而認為你天生就該這樣做。

        生活裡常有這樣的事，當你好心幫人的時候，第一次幫他時，他會對你心存感激，第二次，他的感恩心理就會淡化，到了N次以後，他簡直就理直氣壯地認為這都是你應該為他做的，甚至當沒有了這種幫助時，他會對你心存怨恨，正所謂恩中招怨。

        我們都知道做人要講義氣，也明白“滴水之恩湧泉相報”的道理，所以當自己傾心相助的朋友離我們而去時，也許我們會苦悶並百思不得其解：雖然自己不圖回報，可事情不應如此，這到底是怎樣的一種道理？而我們自己是否也因為接受了別人“一斗米”而淡漠了人家施米的恩情？

讀了這個故事之後也許你會有所領悟和反思。

果是指有因有緣而生、有因有緣而報的結果，又稱果報。果報的種類有五種：異熟果、等流果、增上果、士用果、離系果。六因得五果，相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

        不過南宋理學學者對當時過度解釋佛教因果的泛因果證驗說加以質疑。朱熹以為強調因果報應為佛教教義之末流。「所以橫渠有釋氏兩末之論，只說得兩邊末梢，頭中間真實道理卻不曾識，如知覺運動是其上一梢也，因果報應是其下一梢也。」（《朱子語類》）

        南宋另一理學家陳淳亦抨擊因果論，認為「因果之說全是妄誕」，他批評道：「所載證驗極多，大抵邪說流入人心，出此等狂思妄想而已。溫公謂三代以前何嘗有人夢到陰府見十等王者耶，此說極好，只緣佛教盛行，邪說入人已深，故有此夢想。」又有加註曰，眾畏果，佛畏因之說，即普通人不喜嚐苦果，至於修行人，錯的事一開始就不要做，沒任何僥倖可逃，該來就會來。

        唐玄奘法師譯古印度佛教《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」《大毗婆沙論》卷16：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」

          2023.02.26