新學衡【參訪知識放行腳】 以自由之心看待世界。

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5月，康乃馨花香是大眾最熟悉的味道。味道是記憶的媒介，加上各種感恩徵文
絮語傾巢而出，誰人不記起偉大的母親節？殊知文字表述形成了話語空間，空
間塑造了記憶。沒有了文字記載，記憶也將不見。（但這並非絕對性的說法，
有創意的作者，會懂得堆砌記憶的點子，黃錦樹《刻背》〈訴求〉篇，亂碼加上4頁黑紙，莫不在塑造“訴求的黑色記憶”？！）

我鍾愛的一位學者畢恆達，在《空間就是權力》開宗明義即點明：“空間將凝聚記憶”，但端看身邊每一種記憶空間的開拓，有所凝聚也必有所區隔，特別是“話語空間”如媒體話語、學術話語或知識話語等，背後密織著一套隱性的權力運作與社會關係，自然含有排他個性。怎么樣的話語、怎么樣的內容、怎么樣的敘述方式，都是有意識的選擇。

訴說5月的話語空間，也許我們看得見對母親節、勞動節、新聞自由日，五四運
動等紀念或反思文章。但五一三事件呢，為何年復一年，仍無法開放詮釋邊界，重建歷史記憶的基礎。另，在5月尾行駛的末班列車──曾在民間掀起波瀾，隨即構成評論人罷寫的“南洋收購事件”，是否會因一周年身份，喚起大眾的記憶並展開論述空間？若不，這意味著什么？

節日，是傳統與現代銜接的紐帶；歷史，卻是過去與現在賡續的資源。歷史需要反思，才能為思想資源增量；歷史需要批判，才能沿舊革新。這一些，都有賴以獨立的反思話語空間與批評的立場，但目前馬華社會陷入“二重困境”：一是民間的話語空間不斷被壓縮與宰割，二是大部份評論人處於“失語”狀態下，社會記憶與批評空間，不斷在變形，特別是公共媒體，最能表現民間話語單調或多元化的場域，如今呈現出不可思議“統一”與“標準化”的官方論述。

話語的權力很重要，誰掌控了話語空間的權力，就等於掌握了某種記憶，甚至是歷史記憶的詮釋權。歷史學者王汎森就曾指出，在專制的明清時期，官方強制性的行為如文字獄、禁書運動、對書籍刪改，引發了大眾自我壓抑的後遺症，逐漸把一些記憶抹掉。當時官方嚴密控制所有的話語空間，包括學術與知識的詮釋權，構成意識形態話語空間的權威性與合理性。居今識古，如何開拓更寬闊的民間話語空間，及避免話語空間收縮而使思想內捲，一樣是今日不可逃避的課題。

民間結社、辦雜誌或演講，不吝為空間開拓之方法。像台灣標榜論政而不參政的“澄社”，企圖以知識分子話語發出諫言；新加坡年輕學人結社的“圓切線”，冀創造以學術關懷社會的話語空間。像《人文雜誌》、《小辣椒》、《備忘誌》、《蕉風》（甫於4月復刊）等，提供不同話語的表述與思想交流，能互相激盪，也互相制約。又聽聞有人欲恢復書院文化傳統，難免令人遙想古時書院講學或清議風氣，若此為真，或能帶來另一股清新自由思想的空氣。

上個月尾，在新山柔佛古廟觀看了一齣潮劇，是孟姜女萬里尋夫，卻遇上貪涎美色與錢財官大爺的故事，結局當然是官大爺落得被懲的狠狽下場。類似的民俗文化表演，實寄託了民間百姓的心聲與願望，欣賞著表演者豐富的肢體動作與語言，頓然體悟這莫不是更形象化的民間話語空間，由此聯想劇場、街頭演藝等，也同樣可以掌握民間的發言權，傳達訊息與理念，並自行鑄造不具官方意識的記憶
。

要避免記憶被壟斷，想必不能不更主動地，開創更多的話語空間及多元的詮釋模式，否則社會始終是表現壓抑的一面，而隱藏了它可提升的一面！