新學衡【參訪知識放行腳】 以自由之心看待世界。

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在葛兆光新著《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》，無意發現一則資料，頗覺有趣。原來一向以文學家身份進入我們的視野，在中學時唸著他著名的《落花生》的許地山，另一種身份竟然是宗教學者。許地山在英國受過嚴謹的比較宗教課程，後來在各大學教書，也同樣是關注宗教這方面。他還曾經寫了一部《道教史》，唯可惜此書只有上冊。這本書可象徵中國現代意義上的道教研究的里程碑。

此外，胡適與陳寅恪，在學術上雖以史學家為顯著，但在道教研究上，胡適的《陶弘景的真誥考》、《周易參同契》與陳寅恪的《天師道與濱海地域之關係》都是接續以現代學術方法來研究道教。也難怪魯迅曾經講過，要了解中國人，不能不了解道教。要了解中國文化的特色，更不能持「正統與異端」的標準，用布簾把道教遮掩，或以異端之名將它壓制。從明代以來，三教合流（指儒釋道）早已開出燦爛的花朵，在人們日常生活的信仰當中，展現了一種「你中有我，我中有你」的混雜形態。

根據五年前新加坡曾作出的宗教信仰調查，道教佔據了榜首的位置，但這幾年佛教盛行發展，已有凌駕其勢的趨向。由於道教注重養生，容易與人們的生活接榫，於是有時它是以一種文化的面目出現。曾經在一次文化展，遇見甚具規模的道教文化展覽，除了佈置出重要的醮祭儀式空間，也包括了道教信仰者清簡樸素的家居擺設，讓人印象深刻。

對他界寄托的心理願望

在之前幾篇文章，曾談過〈道教的民間個性〉與〈道教醮祭與師公傳統〉，但仍未點出醮祭儀式中在「聖俗之間」的轉化，如何涉及心理空間與現實空間的一種交叉對應。官／民間對醮祭的認同，其實蘊涵對「他界」（神聖空間）寄托各種不同心願的心理因素。所以回歸至“醮”本身的宗教意義與社會基礎，才能洞悉宗教信仰如何成為社會或統治結構的深層支柱，作為一種形而上精神結構而存在。

陳來曾經指出，祭祀的政治功能是「上所以教民虔也，下所以昭事也」，祭祀使統治者得以教會老百姓學習敬畏，也使老百姓得以表現他們對統治者的服從。所以統治者在祭祀功能上，是注重政治與現實社會過於神界本身。這也是為何明代朱元璋自頒制齋醮法令，使醮祭制度化後，朝政即實行儒道雙軌，古禮與儀式並行。這無形中也引起了儒士與道士之間的緊張關係，但可惜的是，大多數宮廷道士並不是國家官僚的組成部份，所以不獲官方歷史學者的承認與記載。

道士掌握神性的權力

從建醮至醮祭開始，許多儀式便通過聖俗空間的象徵化，如一、上疏預告、豎燈篙、建外壇等；二、封山禁水、禁屠、禁曝等齋戒期；三、內壇進行道教科儀、壇外戲台扮仙演戲；四、由普渡、開葷等儀式返回俗世，進行一系列神人溝通的項目。這些項目雖以道教經典為依據，但劃分聖／俗界限的權力其實掌握在道士手中。

道士在祭典中掌握最大的執行權，被百姓授予「神性的權力」，他們通過「存想」而臻「他界」。存想又叫存思、存神，即默想諸神形象。道士通過存想，使心誠意，遙想天界意境，化凡塵為神界，化己身為神靈本體。因此「齋醮的壇場就是一宗教性宇宙圖式的象徵，而所有的儀式行為即是神職者面對神靈界所進行的溝通與崇奉。」道士融合了聖／俗兩種特質的角色，帶領民眾參與整個儀式過程，整個醮儀是一個「此界」與「他界」不斷轉換的過程。

然而，儀式背後的真實反映，是使人對自身生存處境的改善，獲得一種再生與希望的寄托。在境域轉化過程當中，道士們利用存想，一般百姓則是通過想像進入聖域，這些都是看不見的內在儀式。人類學者格爾茲（Clifford Geertz）在〈作為文化體系的宗教〉也說道：「在儀式中，生存世界與想像世界借助單獨一組象徵符號形式得到融合，變成同一個世界」。以此來觀察醮祭在現代人們心理中的意義，仍可有所發現。