遠古時代人類對於大自然的現象，因為無知所以恐懼，進而衍生出對天地萬物的崇拜。這種見樹拜樹、遇石拜石似的性靈意識宗教十分原始，只是單純的顯示人類對造物主的崇拜。
隨著時間的推移，人類對於自然現象的發生開始有了認識，對於造物主的恐懼不再那麼明顯，取而代之的反而是對於生死的恐懼，於是宗教的重點不再是單純的磕頭膜拜，反而是對於生死輪迴等事務的參悟。基督教、佛教、回教等教義無一不是如此。
不過，宗教畢竟還是以神為中心的哲學理論，對於人的存在價值並沒有真正的給予肯定。因此以人為主的人文主義開始興起，進而對神學提出挑戰。歐洲啟蒙時代所提出的『大宇宙機械觀』便是人文主義對於神學所提出來的挑戰。所謂『大宇宙機械觀』是指，上帝將世界創造完畢之後，便給予世界一個運轉的規則，讓整個世界能夠像時鐘一般，自己運作。上帝對於世界的任何變化，都不會加以干涉。人的存在價值開始被提出來討論，不再像文藝復興時代以前，認為人的存在只是依附在上帝的存在，而缺乏自主性。這種現象，到了科學革命之後更加的明顯。
這樣的一個宗教推演運轉軌跡，可以說在任何地方都是一樣，惟獨中國例外。
中國在殷商以前仍然是屬於性靈意識型態的宗教觀，崇天敬祖，凡遇大事必定占卜問神以測吉凶。這一點從安陽遺址出土的甲骨文碎片可茲證明。然而中國並沒有經過『對生死的參透』的這一個階段，直接進入了人文主義興起的第三階段。這是因為，西周擊敗殷商王室之後，取而代之成為中原共主。這對原本崇天敬祖的殷商人民而言是項不小的打擊，同時也給了人民另一層的思考－上帝是否真能影響世界。
在這種情況之下，加上原本屬於貴族獨享的各種知識與學問，因封建制度的崩潰，使得『王學』散入民間，學問不再是貴族的專利。中國提前進入了啟蒙時代。
然而，宗教並不會因為人文主義的興起而消失，反而會依附著哲學思想而改頭換面，所以中國第一個有組織的宗教在東漢末年正式問世。張道陵利用道家的黃老學說與陰陽家的五行終始之說，結合了民間原始的性靈意識，所創立的『五斗米教』正式在東漢末年成立，地點就在現今江西的龍虎山。其後，由『五斗米教』所衍生出來的分支，如張角的『黃巾道』、張道陵之孫張魯的『鬼道』都在東漢末年掀起一陣風潮。只可惜，張道陵所創立的『道教』系統，從成立至今，雖然經過許多演變，卻始終沒有出現一套有系統的『教義』，給予有關生死輪迴的解答。所以當佛教傳入中國之後，很快的便取代道教在中國的地位。
可是，佛教進入中國之後，在表面上似乎取代了道教的地位，但是道教卻成功滲透到佛教之中，從根本去改變佛教的本質。於是燒香、磕頭、膜拜偶像等性靈意識型態的宗教儀式，取代了佛教求大智慧，超脫生死的參悟。完全違背了佛教的本質，正如《金剛經》所言：「勿以色相我，勿以聲音求我，是人入邪道，不能見如來。」殊不知，縱使你磕頭磕到頭破血流，也只是『入邪道，不能見如來』。
最近台灣因為『電腦彩券』的興盛，連帶著過去大家樂風行時的求明牌等怪力亂神的行為，再度流行了起來。除了神桌之外，更有一些報導直接針對一些求明牌的事件，不斷的報導。難道說，台灣的媒體除了政治、八卦之外，就只剩下這些怪力亂神的東西可以報導了嗎？
最近台灣有不少的展覽正在舉辦，可是媒體對於這些展覽的報導卻絲毫不提，彷彿一定要有某些『明星級』的人物前去參觀，這些藝文活動才有被報導的價值，也難怪台灣始終被冠以『文化沙漠』的稱號。
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