【本節標題：二：淮南格物說與安身論】
【按：心齋的格物】
．《王心齋全集》中，格物的基本意思
1「格物」卻正是「止至善」
2格物之物，即「物有本末」之物
3不用增一字解釋，本義自足。
．岑氏認為，以上意思，沒有牽涉工夫問題，格的意思，才有牽涉工夫問題。
．《王心齋全集》中，格物的基本意思
1吾身對上下前後左右是物。
2絜矩是格也。
．按：心齋解釋格物，格是絜矩，絜矩可視為道德上的規範（《漢語大辭典》：「儒家以絜矩來象徵道德上的規範」）。物是吾身。格物即是規範吾身的意思。
．岑氏的解釋頗為複雜，岑氏說：
他把「格」字視為「絜矩」的同義詞。然而，要落實「絜矩」的工夫，必須確定「矩」之所在。王心齋認為「矩」之所在，即是「吾身」。這不僅把「格物」和「絜矩」關聯起來，而且引入了「吾身」作為「絜矩」以至「格物」的基礎。[1]
【按：心齋的明德、止至善】
．心齋說：「明德即言心之體矣。」
．心齋說：「止至善者，安身也。」
．心齋說：「至善為心之本體，卻與明德無別，恐非本旨。」
【按】：
．心齋的「明德」是心之本體。
．心齋的「止至善」是格物，是安身。
．陽明的「止至善」是良知，是心之本體。
．三綱領中，陽明認為「止至善」是心之本體。
．【心齋認為「止至善」不是心之本體，「明德」才是心之本體】。
．他們兩人爭議的問題是，什麼才是心之本體。心的本體就是心的本來狀態、心的本來面目，明德、止至善這兩者並沒有什麼好爭議的。明德、止至善都是心的本來面目。
．岑氏的解釋頗為複雜，岑氏說：
王心齋對於陽明的說法，顯然是有些誤解的。陽明所謂「至善為心之本體」事就「明明德到至精至一處便是」而說的，亦即《傳習錄》第四條鄭朝朔時所說的「至善只是此心純乎天理之極便是的意思」。[2]
．按：岑氏既已知：陽明所謂「至善為心之本體」是就「明明德到至精至一處便是」而說的。也就是說，陽明在三綱領中，明德、止至善都是心之本體，都是心的本來面目。
．按：岑氏認為陽明講本體，有不同的意思。
．岑氏說：這所謂「本體」只指心或良知原來至善的狀態，與《傳習錄》第八條所謂「知是心之本體」之「本體」指體用之體不同。[3]
．按：王陽明的「本體」，指的就是「本來狀態」。並不特定指心或良知，他也講知行本體，意思是知行的本來狀態。（知行的本來狀態是知行合一）
．按：陽明講最多的還是「心之本體」，意思是，心的本來狀態是良知。換言之，王陽明講「心體」或「心之本體」意思是固定的。
[1] 頁68。
[2] 頁68-69。
[3] 頁69。
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