大學〈三綱領八條目〉之聖訓
批示於發一崇德道場全省六班法會之紀錄：
明明德：濟公和尚暨李鐵拐大仙／斗南彌勒佛院
中華民國七十四年四月六日
歲次乙丑二月十七日
親 民：韓湘子大仙／斗南彌勒佛院
中華民國七十四年一月十六日
歲次甲子十二月初七日
止於至善：張果老大仙／草屯明善寺
中華民國七十四年三月廿九日
歲次乙丑二月初九日
格 物：呂洞賓大仙／斗六崇修堂
中華民國七十四年二月廿三日
歲次乙丑正月初四日
致 知：濟公和尚／斗六崇修堂
中華民國七十四年二月廿三日
歲次乙丑正月初四日
誠意正心修身：張良大仙暨藍采和大仙／斗南彌勒佛院
中華民國七十四年四月五日
歲次乙丑二月十六日
齊家治國：漢鍾離大仙／新莊和德佛堂
中華民國七十四年三月廿三日
歲次乙丑二月初三日
平 天 下：瘋癲和尚／新莊和德佛堂
中華民國七十四年三月廿四日
歲次乙丑二月初四日
彙整「明明德新民……治國平天下」之訓中訓
即【三綱領八條目】之底訓；
而「平天下」之訓中訓即「く」訓之底訓；
【三綱領八條目】之訓中訓即【奉行】之底訓；
從一開始的【三綱領八條目至平天下】及後面【三綱領八條目】及【奉行】之冠頂訓及〈格物〉、〈誠〉、〈身〉、〈家〉、〈國〉及〈三綱領八條目〉與〈く〉之『標示重點，如直式之波浪訓』再加【奉行】之訓中訓，即【和平‧PEACE】之底訓：
而【和平．PEACE】之訓中訓，即調寄：「天蠶再變」之歌詞如下所示：
「中興之美四海想，群生懷來蘇之望。
玉質幼彰金聲振，百辟輔其治，攝其綱。
天命未改，歷數歸，否泰相濟代興荒；
應命代朝紹千載，蒼生顒然莫不暢；
億兆攸歸，聖德于不思；
天地交際，華裔情洽商；
以社稷為務，不以小行為先往；
萬機不可常久曠，尊位莫久虛。
好英士！速將道闡揚，
看天盤重整，更新萬象！」
調寄：「天蠶再變」
（其詞可參閱後附之：《文選．勸進表．晉．劉琨》）
【和平‧PEACE】之底訓
亦請參閱後附之：《文選．勸進表．晉．劉琨》及摘釋。
在小說《天蠶再變》中提及練就此法門有三：
一、自行進入冬眠假死狀態後起死回生（如：燕沖天）；
二、外人練就後傳功（如：雲飛揚）；
三、直接吸取他人功力練成（此亦起源——天魔功的練功法門。如：孟都）。
由於天蠶功習練若不得其法，強練再久也不會結繭破關，必須自廢武功，進入類似冬眠的假死狀態，方能起死回生，神功大成。
過去的武當傳人及燕沖天因不了解天蠶功的真訣，一直無法練就天蠶功，直到燕沖天傷重，意外進入冬眠假死後重生，才練成天蠶功。
此【和平．PEACE】之訓中訓重要詞句可參考：
祖逖／劉琨二人生逢亂世，值西晉八王之亂，五胡亂華之期。後二人皆捐身許國。劉琨親率精兵恢復太原，被晉愍帝委任為并州刺史。雄據一方，以重兵擾石勒之後，太原遂成華北的中流砥柱。石勒每為琨掣肘，不能飲馬長江，南下金陵。
據《晉紀》記載，每次劉琨寫勸進表，都是一氣呵成，文不加點，信使出發之前又是愴然涕下。然而出於個人利害關係，一些繁文縟節的禮儀，以及權臣掣肘，司馬睿卻一直在帝位面前逡巡不前。直到318年3月，即司馬鄴被劉聰殺死之後，司馬睿（14歲）才登上帝位。
《文心雕龍》的作者劉勰評價盟文時曾說：「劉琨鐵誓，精貫霏霜。」
《文選．勸進表．晉．劉琨》及摘釋。
建興五年三月癸未朔十八日辛丑，使持節散騎常侍都督、河北並冀幽三州諸軍事、領護軍匈奴中郎將、司空、并州刺史、廣武侯臣琨。
使持節侍中都督冀州諸軍事、撫軍大將軍、冀州刺史、左賢王、渤海公臣磾。頓首死罪，上書。
臣琨臣磾，頓首頓首，死罪死罪。
臣聞天生蒸人，樹之以君，所以對越天地，司牧黎元。
聖帝明王鑒其若此，知天地不可以乏饗，故屈其身以奉之；
知黎元不可以無主，故不得已而臨之。
社稷時難，則戚藩定其傾；
郊廟或替，則宗哲纂其祀。
所以弘振遐風，式固萬世；
三五以降，靡不由之。
臣琨臣殫，頓首頓首，死罪死罪。
伏惟高祖宣皇帝肇基景命，
世祖武皇帝遂造區夏；
三葉重光，四聖繼軌；
惠澤侔於有虞，卜年過於周氏。
自元康以來，艱禍繁興，永嘉之際，氛厲彌昏，宸極失御，登遐醜裔，國家之危，有若綴旒。
賴先後之德，宗廟之靈，皇帝嗣建，舊物克甄；誕授欽明，服膺聰哲；
玉質幼彰，金聲夙振；
冢宰攝其綱，百辟輔其治；
四海想中興之美，群生懷來蘇之望。
不圖天不悔禍，大災荐臻，國未忘難，寇害尋興。
逆胡劉曜，縱逸西都，敢肆犬羊，凌虐天邑。
臣等奉表使還，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，復沈虜庭；
神器流離，再辱荒逆。
臣每覽史籍，觀之前載，厄運之極，古今未有；
苟在食土之毛，含氣之類，莫不叩心絕氣，行號巷哭。
況臣等荷寵三世，位廁鼎司，承問震惶，精爽飛越，
且悲且惋，五情無主，舉哀朔垂，上下泣血。
臣琨臣磾，頓首頓首，死罪死罪。
臣聞昏明迭用，否泰相濟；
天命未改，歷數有歸；
或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。
齊有無知之禍，而小白為五伯之長；
晉有驪姬之難，而重耳主諸侯之盟。
社稷靡安，必將有以扶其危；
黔首幾絕，必將有以繼其緒。
伏惟陛下，玄德通於神明，聖姿合於兩儀；
應命代之期，紹千載之運。
夫符瑞之表，天人有徵；
中興之兆，圖讖垂典。
自京畿隕喪，九服崩離，天下囂然無所歸懷；
雖有夏之遘夷羿，宗姬之離犬戎，蔑以過之。
陛下撫寧江左，奄有舊吳；
柔服以德，伐叛以刑；
抗明威以攝不類，杖大順以肅宇內。
純化既敷，則率土宅心；
義風既暢，則遐方企踵。
百揆時敘於上，四門穆穆於下。
昔少康之隆，夏訓以為美談；
宣王之興，周詩以為休詠。
況茂勳格於皇天，清輝光於四海；
蒼生顒然，莫不欣戴。聲教所加，願為臣妾者哉！
且宣皇之胤，惟有陛下，億兆攸歸，曾無與二。
天祚大晉，必將有主；主晉祀者，非陛下而誰？
是以邇無異言，遠無異望；
謳歌者無不吟詠徽猷，獄訟者無不思於聖德；
天地之際既交，華裔之情允洽。
一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數；
冠帶之倫，要荒之眾，不謀而同辭者，動以萬計。
是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊號。
願陛下存舜禹至公之情，狹巢由抗矯之節；
以社稷為務，不以小行為先；
以黔首為憂，不以克讓為事。
上以慰宗廟乃顧之懷，
下以釋普天傾首之望。
則所謂生繁華於枯荑，育豐肌於朽骨，神人獲安，無不幸甚。
臣琨臣磾，頓首頓首，死罪死罪。
臣聞尊位不可久虛，萬機不可久曠。
虛之一日，則尊位以殆；曠之浹辰，則萬機以亂。
方今鍾百王之季，當陽九之會；
狡寇窺窬，伺國瑕隙，齊人波蕩，無所繫心，安可以廢而不恤哉！
陛下雖欲逡巡，其若宗廟何？其若百姓何？
昔惠公虜秦，晉國震駭；
呂郤之謀，欲立子圉；
外以絕敵人之志，內以固闔境之情。
故曰喪君有君，群臣輯穆；
好我者勸，惡我者懼。
前事之不忘，後代之元龜也。
陛下明並日月，無幽不燭；
深謀遠慮，出自胸懷；
不勝犬馬憂國之情，遲睹人神開泰之路。
是以陳其乃誠，布之執事。
臣等各忝守方任，職在遐外，不得陪列闕庭，共觀盛禮；
踴躍之懷，南望罔極。謹上。
臣琨謹遣兼左長史右司馬臣溫嶠，主簿臣辟閭訓，
臣磾遣散騎常侍、征虜將軍、清河太守、領右長史、高平亭侯臣榮劭；
輕車將軍關內侯臣郭穆，奉表。
臣琨臣磾等，頓首頓苜，死罪死罪。
◎知天地不可以乏饗，故屈其身以奉之：
善曰范曄後漢書袁紹上疏曰：洛邑乏祀荀悦申鑒曰：聖王屈己以申天下之樂。
濟曰。饗獻也。天地神明依人而行，故聖人屈身以奉祭祀。
◎知黎元不可以無主，故不得已而臨之：
善曰東觀漢記馮異曰：更始敗亡天下無主。
莊子曰：君子不得已而臨蒞天下也。
◎誕授欽明，服膺聰哲；玉質幼彰，金聲夙振：
善曰尚書曰：欽明文思。禮曰：服膺拳拳。
應劭漢官儀曰：太子太傅琢磨玉質，言太子有王之質琢磨以道也。
孟子曰：孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振之也。
翰曰：誕大也。言大授敬明之德而又聰智；幼少夙早詩云金玉其相。相質也。振奮也。
◎冢宰攝其綱，百辟輔其治；四海想中興之美，羣生懷來蘇之望：善曰尚書曰：冢宰掌邦治，統百官。
包咸論語注曰：攝猶兼也。
毛詩曰：不顯惟德百辟其刑之。
毛詩序曰：宣王任賢使能，周室中興。
尚書曰：徯我后，后來其蘇。
銑曰：冢宰官位，掌邦治，以佐王也。綱紀也。百辟百官也。輔佐也。言四海衆人皆思想中興，懷其蘇息。
◎神器流離，再辱荒逆：善曰再謂懷愍二帝也。老子曰：天下神器不可為也，為者敗之。
韋昭曰：神器天子璽符服御之物也。
翰曰：神器天子位也。流離崩喪也。再辱謂懷帝先沒閔帝又沒也。荒逆謂劉曜也。
◎昏明迭用，否泰相濟：
善曰昏明謂晝夜也。
文子曰：春秋之代謝，日月之晝夜。
孫卿子云：日月遞照。
周易曰：泰者通也，物不可終通，故受之以否。
向曰：否塞泰通。言物不可久昏塞，當還明通。謂國雖亡亦當通濟也。
◎天命未改，歷數有歸：
善曰左氏傳王孫滿謂楚子曰：周德雖衰，天命未改。
書曰天之歷數在爾躬。
濟曰：言歷數未改，晉當復歸。
◎或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明：
善曰左氏傳曰：楚使椒舉如晉求諸侯，晉侯欲勿許。
司馬侯曰：不可；鄰國之難不可虞也；或多難以固其國；啟其疆土。齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之，晉有里丕之難而獲文公，是以為盟主也。
韓詩曰：耿耿不寐如有隠憂。
漢書路溫舒曰：禍亂之作，將以開聖人也。
◎晉有驪姬之難，而重耳主諸侯之盟：
左傳曰初晉獻公以驪姬為夫人，夫人譖太子，子縊于新城，遂譖二公子，皆知之。重耳奔蒲，夷吾奔屈。
漢書路温舒曰：齊有無知之禍而桓公以興，晉有驪姬之難而文公用伯繇，是觀之禍亂之作，將以開聖人也。
獻良曰：晉獻公以驪姬為夫人乃譖公子。重耳出奔後公薨，重耳還國是為文公，以主諸侯之盟。多難謂遭無知之難；殷憂謂被驪姬之譖也。固邦國，謂桓公也。啟聖明，謂文公也。言此以喻君也。
◎應命世之期，紹千載之運：
善曰孟子曰：五百年必有王者興，其間必有名世者也。
廣雅曰命名也。
桓子新論曰：夫聖人乃千載一出，賢人君子所相思而不可得見也。千銑曰紹，繼也。聖人千載一出，言元帝繼此載之數也。
◎天下囂然無所歸懷，雖有夏之遘夷羿，宗姬之離犬戎，蔑以過之：
善曰班固漢書賛曰海內囂然喪其樂生之心。
左氏傳曰魏絳對晉侯曰昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。又曰：夷羿收之。
杜預曰：夷氏也。
史記曰：幽王嬖愛襃姒，竟廢后立襃姒為后，廢后父申侯乃與西夷犬戎共攻幽王，遂殺幽王驪山之下。
姬濟曰：囂然憂傷兒，夏太康出畋為羿所逐夷羿氏也。周姓幽王為犬戎所滅。
遘遇：離羅也。言此二主遇難無能過於晉也；蔑無也。
◎況茂勲格于皇天，清輝光于四海：
善曰尚書曰：昔成湯既受命，時則有若伊尹格于皇天。
孝經曰：孝悌之至，通于神明光于四海。良曰：勲功。格至也。清輝：謂天子之化。
◎蒼生顒然，莫不欣戴：
善曰尹文子曰：堯德化布於四海，仁惠被於蒼生。
淮南子曰：聖人呼吸隂陽之氣，而羣生莫不喁喁然仰其德以和順。國語祭公謀父曰：商王大惡，庶人不忍欣戴。
武王濟曰：顒然仰德兒戴荷戴也。
◎聲教所加，願為臣妾者哉：
善曰尚書曰：朔南暨聲教。
史記張良曰：百姓莫不願為臣妾也。皆銑曰聲譽教化所加被者，願臣於君也。
◎億兆攸歸，曽無與二：
善曰尚書曰：受有億兆夷人。
晏子春秋晏子謂魯哀公曰：君矯魯國化而為一心，君曽無二，何暇有三乎。
心濟曰：攸所也，言萬姓歸附無二也。
◎是以邇無異言，逺無異望：
善曰漢書曰：霍光以內外異言。
左傳叔向曰：我先君文公，人從而與之獻，無異親民，無異望矣。皆翰曰：無異，謂遠邇望於帝。
◎謳歌者無不吟咏徽猷，獄訟者無不思于聖德：
善曰孟子曰：堯崩三年之喪畢，舜避丹朱於南河之南，天下朝覲獄訟者不之堯之子而謳歌舜，舜曰天也。夫而後歸中國，踐天子之位焉。詩曰君子有徽猷。荅賔戯曰：用納乎聖德矣。
銑曰：徽美猷道也。言人皆吟詠其美道聖德。
◎天地之際既交，華裔之情允洽：
善曰封禪書曰：天人之際已交，上下之情允洽。
左傳孔子曰：裔不謀夏，夷不亂華。
向曰：裔逺；允信也。言天地交通，華夏逺裔皆與天地信合。
◎一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數：
善曰春秋感精符曰：麟一角鳴海內共一主也；王者不刳胎，不剖卵則出於郊。
孝經援神契曰：德至草木則木連理。
尚書有休徴西都賔曰：處乎同列者蓋以百數。
美濟曰：一角獸謂麒麟也。連理禾異本同末。皆王者之瑞。百數，言多。
◎冠帶之倫，要荒之衆，不謀而同辭者，動以萬計：
善曰冠帶謂中國也。西蜀父老曰：封疆之內，冠帶之倫。
尚書曰：五百里要服，五百里荒服也。
周書曰：不謀同辭會於武王郊下。羽獵賦曰：杖莫邪而羅者萬計矣。
侯良曰：冠帶謂四方士人，要服荒服也。言外內士人，諸同為勸進之辭者萬計也。
◎願陛下存舜禹至公之情，狹巢由抗矯之節；以社稷為務，不以小行為先：
善曰東觀漢記羣臣上奏世祖曰：大王社稷為計，萬姓為心。
漢書賈誼上書曰：人主之行異布衣；布衣飾小行以自託於鄉黨。人主惟社稷固爾。
高銑曰：舜禹皆受禪以濟時，故願存之。巢父、許由皆舉節不仕，顧狹小之行推讓也。言勸為至公，無為推讓。
◎則所謂生繁華於枯荑，育豐肌於朽骨；神人獲安，無不幸甚：
善曰易曰：枯楊生稊。
王弼曰：稊者楊之秀。稊與荑通。
左傳薳子馮曰：所謂生死而肉骨。
尚書帝曰：䕫命汝典樂，神人以和。
漢書漢王曰：以韓信為大將軍，蕭何曰幸甚肌。
向曰：荑者楊之秀萬人得君，猶枯木朽骨生其枝葉肉也。神謂宗廟也。獲，得也。
◎臣聞尊位不可久虛，萬機不可久曠；虚之一日則尊位以殆，曠之浹辰則萬機以亂：
善曰史記李斯曰：明主聖皇所能久處尊位東觀漢記諸將上奏世祖曰：帝王不可以久曠。
公羊傳曰：緣臣之心不可一日無君。
左氏傳君子曰：莒恃陋不修其城郭，浹辰之間而楚尅其三都。
杜預曰：浹辰，十二日也。
濟曰：曠空；殆危也；浹及辰時：自甲及癸為一時。
◎前事之不忘，後代之元龜也：
善曰戰國策張孟談謂趙襄子曰：前事之不忘，後事之師也。
吳志魏文帝策命孫權曰：前代之懿事，後王之元龜。
前向曰：元大也。大龜可卜知吉凶，但能不忘晉侯之事，亦可為今之大龜。
◎陛下明並日月，無幽不燭；深謀逺慮，出自胸懷：
善曰家語孔子曰：所謂聖者明並日月。
東都賦曰：散皇明以燭幽。
過秦論曰：深謀遠慮，行軍用兵之道，不及嚮時之士也。
濟曰：幽暗；燭照；言謀慮深逺皆在陛下胸臆，不假臣等。
要句摘錄：
玉質幼彰，金聲夙振；
冢宰攝其綱，百辟輔其治；
四海想中興之美，群生懷來蘇之望。
蓋聞昏明迭用，否泰相濟，天命未改，歷數有歸；
或多難以固邦國，或殷憂以啟聖明。
社稷靡安，必將有以扶其危；
黔首幾絕，必將有以繼其緒。
應命代之期，紹千載之運。
夫符瑞之表，天人有徵；
中興之兆，圖讖垂典。
柔服以德，伐叛以刑，抗明威以攝不類，杖大順以肅宇內。
昔少康之隆，夏訓以為美談；
宣王之興，周詩以為休詠。
況茂勳格於皇天，清輝光於四海，蒼生顒然，莫不欣戴。
惟有明君，億兆攸歸，曾無與二。
邇無異言，遠無異望；
謳歌者無不吟詠徽猷，獄訟者無不思於聖德；
天地之際既交，華裔之情允洽。
祈願明君存舜禹至公之情，狹巢由抗矯之節；
以社稷為務，不以小行為先；
以黔首為憂，不以克讓為事。
上以慰宗廟乃顧之懷，下以釋普天傾首之望。
則所謂生繁華於枯荑，育豐肌於朽骨；神人獲安，無不幸甚。
蓋聞尊位不可久虛，萬機不可久曠。
虛之一日，則尊位以殆；
曠之浹辰，則萬機以亂。
明君明並日月，無幽不燭；
深謀遠慮，出自胸懷。
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