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2010-11-29 17:18:47| 人氣2,479| 回應0 | 上一篇 | 下一篇
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「禮運大同」訓中訓及冠頂訓

白水聖帝慈示：

『大同世界就在不遠處』

於2010年11月14日

歲次庚寅十月初九日

在美國紐約市立大學皇后學院

Kupferberg藝術表演中心

 

活佛師尊、

端木賜賢者、阿難尊者

已於2001年慈示：

『承天之運，

儒家辦收圓大事，

白陽修士，

可成其務，立其命。』

也提示其做法及要領。

凡我輩白陽修士，

宜深切自我期許。

今將該慈訓再次列出，

願白陽修士用心領悟，

同心同德實踐力行之。

 

「禮運大同」

中華民國九十年

歲次辛巳八月二十日
發一崇德光慧道務中心
活佛師尊、

端木賜、阿難尊者慈訓

 

禮乃天之經，地之義，

民之行，學修講辦之基。
聖人之所以萬古流芳，

因修身以禮，待人以恕，
教以孝悌，恭敬忠信。

其心至仁，學至博，

  行至德，道至聖，

並內修七教，外行五至。

 

今承天之運，儒家辦收圓大事，

白陽修士，可成其務，立其命。
首先

盡孝悌以立本，守忠信以立誠，

行禮義以立範，知廉恥以立己，

存和平以立仁，始終如一。


  天下溺，援之以道，

振之以德，齊之以禮。
德者萬眾之師，率之以仁，

推行聖之大學之三綱領，八條目，

由內而外，兼善天下。

使人人尊師重道，報恩了愿，

老少安懷，合敬同愛。

 

禮之用乃和為貴，

承天之道，以治人之情，

故

施之以禮教，其人必恭敬和睦；

持之以禮儀，其行必溫文端雅；

導之以禮樂，其風必雍睦吉慶；

守之以禮節，其道必貞固久遠；

治之以禮運，其世必清平大同。
 
「禮運大同」冠頂訓
聖人輔世，定禮理樂，

因禮至則無爭，

  樂至則無怨，
禮義乃人之大端。


故道德仁義，教訓正俗，

君臣上下，父子兄弟，

宦學事師達於禮，

則大同理想實現。

阿難尊者慈悲：
尋訪眾英才，真理來揭開。
勸爾勤修辦，上上品人間栽。
時光不等待，精進不懈怠；
把握在當下，實學方顯真才。
六度萬行展開，慈悲喜捨為懷。
行住坐臥安自在，迎向光明前邁。
尊師又重道，感恩在心懷；
謙恭又和善，心中蓮朵朵開。
調寄：陽光與小雨

活佛師尊慈悲：
一顆心光明閃爍，綻放生命力量。
相信在這裡有一片快樂的天堂，
緊繫著一個夢，和未完成的理想。
再多的辛苦，鞠躬盡瘁，始終一樣。
人世間走一趟，將聖道弘傳四海揚。
心堅定志氣壯，將苦海化成蓮花邦。
全世界齊開創，將慧命傳承更久長。
用一生的時光，寫下永恆燦爛輝煌。
調寄：團圓

 

「七教」註解：

見《禮記‧王制第五》

司徒脩六禮以節民性，

明七教以興民德，

齊八政以防淫，

一道德以同俗，

養耆老以致孝，

恤孤獨以逮不足，

上賢以崇德，

簡不肖以絀惡。

 

《孔子家語‧王言解第三》

內修七教而上不勞，

外行三至而財不費，

此之謂明王之道也。

 

上敬老則下益孝，

上尊齒則下益悌，

上樂施則下益寬，

上親賢則下擇友，

上好德則下不隱，

上惡貪則下恥爭，

上廉讓則下恥節，

此之謂七教。

七教者，治民之本也。

 

「五至」註解：

見《禮記‧孔子閒居第三十》

孔子閒居，子夏侍。

子夏曰：「敢問詩云

『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」

孔子曰：「夫民之父母乎！必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」

子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣，敢問何謂五至？」

孔子曰：「

志之所至，詩亦至焉。

詩之所至，禮亦至焉。

禮之所至，樂亦至焉。

樂之所至，哀亦至焉。

哀樂相生。

是故，正明目而視之，不可得而見也；

傾耳而聽之，不可得而聞也；

志氣塞乎天地，此之謂五至。」
子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」

孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」

 

我要檢舉
#禮運大同#七教#五至#八德
台長： 發哥

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