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研讀《經書傳承》訓

可參考、研閱之篇章

另有王陽明之〈尊經閣記〉

已放在本部落格中亦請點閱

 

〈文心雕龍‧宗經第三〉

 

三極彝訓，其書曰經。

經也者，恆久之至道，

不刊〈刊：刪除也〉之鴻教也。

故象天地，效鬼神，參物序，

制人紀〈紀：紀律也〉，

洞性靈之奧區〈奧區：深邃的境域〉，

極文章之骨髓者也。

 

皇世《三墳》，帝代《五典》，

重以《八索》，申以《九丘》。

歲歷綿曖，條流紛糅〈紛糅：紛雜也〉，

自夫子刪述，而大寶〈指所提述經籍〉咸耀。

 

于是

《易》張《十翼》，

《書》標七觀，

《詩》列四始，

《禮》正五經，

《春秋》五例。

義既埏乎性情，辭亦匠于文理，

故能開學養正，昭明有融。

然而道心惟微，聖謨卓絕，

牆宇重峻，而吐納自深。

譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。

 

夫《易》惟談天，入神致用。

故《繫》稱旨遠辭文，言中事隱。

韋編三絕，固哲人之驪淵也。

 

《書》實記言，而訓詁茫昧，

通乎爾雅，則文意曉然。

故子夏嘆《書》

「昭昭若日月之明，離離如星辰之行」，

言照灼也。

 

《詩》主言志，詁訓同《書》，

攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，

故最附深衷矣。

 

《禮》以立體，據事制范，章條纖曲，

執而后顯，采掇片言，莫非寶也。

 

《春秋》辨理，一字見義，

五石六鷁，以詳備成文；

雉門兩觀，以先后顯旨；

其婉章志晦，諒以邃矣。

 

《 尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；

《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。

此聖文之殊致，表裏之異體者也。

 

至根柢槃深，枝葉峻茂，

辭約而旨豐，事近而喻遠。

是以往者雖舊，餘味日新。

後進追取而非晚，前修久用而未先，

可謂太山遍雨，河潤千里者也。

 

故

論說辭序，則《易》統其首；

詔策章奏，則《書》發其源；

賦頌歌贊，則《詩》立其本；

銘誄箴祝，則《禮》總其端；

記傳盟檄，則《春秋》為根：

並窮高以樹表，極遠以啟疆，

所以百家騰躍，終入環內者也。

 

若稟經以制式，酌雅以富言，

是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。

 

故文能宗經，體有六義︰

一則情深而不詭，二則風清而不雜，

三則事信而不誕，四則義貞而不回，

五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。

揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。

 

夫

文以行立，行以文傳，

四教所先，符采相濟。

勵德樹聲，莫不師聖，

而

建言修辭，鮮克宗經。

是以

楚艷漢侈，流弊不還，

正末歸本，不其懿歟！

 

贊曰︰

三極彝訓，道深稽古。

致化惟一，分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府。

淵哉鑠乎，群言之祖。