獅．石．史．識 我叫做石牧民，我主張台灣獨立。 知識分子要是沒有抑鬱以終那也算是遜掉了。 我。 2.0 海外版

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一、起初，書之命

如果說，「書」亦自有其生命。那麼，祁彪佳所著《遠山堂劇品》(以下簡稱《劇品》)以及《遠山堂曲品》(以下簡稱《曲品》)只怕虛度了大半生，隱姓埋名地存有著。又如果說，「被閱讀」亦是令一種層次的書之生命。那麼，今天《劇品》與《曲品》恐怕不免要有遇人不淑的喟嘆。

在一個品評的傳統之中，《劇品》、《曲品》並不能夠稱之為異數。它們具備了鍾嶸、司空徒以迄呂天成，所有品評作品所必須具備的格式與體例。品評作為一種文學實踐之中試圖穩定價值系統的活動，不免援引並且服膺既成的審美意識與評判標準；與此同時，仍然要在其中推陳出新，從成規與共識之中識別、蒸餾出嶄新的價值，以便成就自己為一種新的判准。「繼承」與「創新」之間的折衝，一則使讀者有以憑藉，一則接引讀者過渡去到寫作者的審美意識之中。

這樣的寫作意識，在祁彪佳《遠山堂曲品‧曲品敘》文中亦見端倪，他這樣寫道：

…，見呂鬱藍曲品而會心焉。…故呂以嚴，予以寬；呂以隘，予以廣；呂後詞華先音律，予則賞音律而兼收詞華。(註一)

僅就前引〈曲品敘〉段落以前，祁彪佳已連用「詞場董狐」、「陽春白雪」、「下里巴人」等語，相互參照，得以說明前述批評活動在成例中翻新的性格。

從此一角度審視《劇品》、《曲品》，立時就要面對它們所援引與繼承的價值判准為何？《劇品》、《曲品》最初的讀者，究竟依據著哪些線索裝備自己，成為祁彪佳企盼的典型讀者？又或者，要成為典型讀者所勢必不能缺乏的「經驗」為何？與此同時，也不能忽略這些所謂《劇品》、《曲品》最初的讀者，他們的存在甚至不能夠被確知。該書長時間地為祁氏遺族珍藏而並不示之於人。而顯然地，祁彪佳《曲品》、《劇品》的寫作，除了自遣「顧悞之僻」，還是意識到「同好」、「知音」的存在。(註二)那麼，《曲品》與《劇品》在漫長的隱匿之中，很可能錯過了大多數它的典型讀者。時移事變，《曲品》、《劇品》所收錄品評的劇目今日失傳散佚者不在少數。祁氏父子澹生堂藏書盈篋充棟，是以有《曲品》、《劇品》，該書不啻就是祁承燁、祁彪佳手下戲曲類藏書的總目錄，只是今天或者已經無處索驥。《曲品》、《劇品》有似失去了館藏的圖書館員，書本一經消失，他對於書本的知識於是變成無法分享、印證的秘密。

除非尋回失落的藏書，否則秘密永遠無解；卻也並不代表圖書館員本人不值得去認識。歸結前述《曲品》、《劇品》的典型讀者，其實也就是與祁彪佳分享共同理念與鑑賞經驗的經驗讀者，他們的經驗與祁彪佳有著精準的貼合。因此，從祁彪佳週身環境裡的學術風氣與鑑賞意識著手，試圖理解《曲品》、《劇品》的生產創作理念，意即就是從經驗中去對於《曲品》、《劇品》典型讀者作出逼近。

註釋：

一、祁彪佳，《中國古典戲曲論著集成六‧遠山堂曲品‧曲品敘》，北京：中國戲劇出版社，1982。頁五。

二、同註1，頁五。

予素有顧悞之僻，…，慮詞幟之孤標，不得不獎詡同好耳。世有知者，吾言不與易也。