Lost City　落失地 　　　　　　　 此地已落失　　　　 惟秋風未冽　　　　 沉醉東風後　　　　 　　　宜當　沉思　　　　 　　　　　　沉默　　　　 　　　　……沉澱西風～☆

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參、「鳳尾香羅」文本詮釋再析

前述文本的多義性詮釋觀點，固然是近來詮釋義山〈無題〉詩的趨勢，然而，無題詩材料的孤懸、時空的跳躍，仍然予人「詭僻迷離」之感，如許學夷所說：「商隱七言律語雖穠麗而中多詭僻，如…『曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅』等句…」，又說：「論詩者有理障、事障，予竊謂此為意障耳。」 ──許學夷所謂「理障」、「事障」、「意障」，固然是義山詩之晦澀處，然而，參見諸家注解，或歧解紛紜，或意義不清，或更相襲遞，令人感覺「文字之障」才是最根本的詩障，「文字之障」未予解決，則事、理、意都說不清，即使詩中有再多的想像與托喻都無法顯義了。

就〈鳳尾香羅〉一詩之文本而言，由於首聯寫女子之動作，頸聯以下，又疑似寫男子等等，導至閱讀者產生多重敘事觀點，或以男方為敘事者，或以女方為敘事者，亦有謂全視觀點等等，說法不一，於是，詮釋的角度不同，對於詩意的了解也有了差異。──然則究竟何者為是？或者還是得正本清源，從詩中所使用的語詞語境著手，以觀究竟。以下便依詩句一一再析之：

鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫。扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通。
曾是寂寥金燼暗，斷無消息石榴紅。斑騅只繫垂楊岸，何處西南任好風。

一、鳳尾香羅薄幾重
首先，「羅」乃質地輕薄、透氣性佳的絲織品（一般用於濾布、蚊帳、窗紗及衣料），故有「薄幾重」之語，而「香羅」之「香」，本形容美麗的意思；所謂「鳳尾香羅」即織繡著鳳尾文的、芳香美麗的綺羅。而此之「鳳尾」，諸家所注大都模糊，或曰「鳳文」、「鳳尾文」而已，陳永正《李商隱詩選》注，則解為「彩鳳花紋」，意指鳳凰圖樣之花紋，其意似切，蓋鳳凰有夫妻恩愛之喻 ，薛道衡〈昔昔鹽〉所謂：「盤龍隨鏡隱，彩鳳逐帷低」即是也。然而仔細再考，鳳凰凝重華美的形象，與香羅輕薄數層的質感，似乎不甚相櫬，──此處「鳳尾文」，究竟指的是什麼？
根據《文史辭源》所錄，崔豹《古今注‧蟲魚》載：「蛺蝶其有大如蝙蝠者，或黑色，或青斑，大者曰鳳子」，是「蛺蝶」亦稱為「鳳」；而沈約有詩：「縈絲非鳳子，結縷坐花兒」（〈領邊鏽〉），杜甫詩亦云：「花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟」、白居易詩：「翩翻舞袖雙飛蝶」 等，可見綺羅衣物上繡蝶頗成風尚；且「蝶雙知伉儷」 ，──蝶亦有夫妻愛情之喻；因此，所謂「鳳文」，或許當指蛺蝶之紋。同時，在唐詩中，蝶與花、香經常聯合成一香盈飛舞的影像，正與「香羅」、「幾重」之意象疊合，白居易詩云：「蝶繞繡衣花」 、李商隱〈回中牡丹為雨所敗二首之一〉亦有詩語：「水亭慕雨寒猶在，羅薦春香暖不知，水亭慕雨寒猶在，有人惆悵握遙帷」 ，如此看來，比之鳳凰，蛺蝶似乎更切合此句之詩境。
其實「鳳尾」乃狀形之詞，可以形容很多事物，如「天香留鳳尾」、「手持鳳尾扇」、「君批鳳尾詔」、「龍鬚鳳尾亂颼颼」、「石墨一研為鳳尾」等等 ，或形容琵琶、扇、竹等等。因此，或謂「鳳尾文」乃指層層織繡的「鳳尾竹」花紋，蓋竹有「多子」與「品德」之象徵，也是婚俗中常用之物，而竹之綠與下句之「碧文」亦相侔也 。
至於鳳尾文的香羅指的是什麼？根據下句之「碧文圓頂」，吳喬以為指「裁扇」，屈復以為指「車帷」，而一般皆以為是「百子帳」，蓋裁扇則不須「夜深縫」，而車帷之說不合情境也，以下再探之。

二、碧文圓頂夜深縫
「碧文圓頂」，一般注家多襲姚培謙引宋‧程大昌《演繁露》之說：「唐人婚禮多用百子帳，…其弛張既成，大抵如今尖頂圓亭子，而用青氈通冒上下四方，便於移置耳」，劉學鍇也引《酉陽雜俎》：「北方婚禮用青布幔為屋，謂之青廬，於此交拜行禮」補充說明之 ；鄧中龍亦引白居易〈青氈帳〉：「…有頂中央聳，無隅四向圓」來說明 。然而，「碧文圓頂」果真是唐人婚禮的「百子帳」嗎？

其實百子帳又叫氈帳、穹廬，北朝婚禮有以青廬設於室外（露施帳），新婚夫婦「入帳交拜」的禮俗，而唐人婚俗多襲北方，陸暢〈雲安公主下降奏詔作催妝詩〉云：「催鋪百子帳，待障七香車」，《唐會要卷八三‧嫁娶》則載唐德宗時，禮儀使顏真卿等，以為此穹廬之制，不合漢人之禮，奏請改於堂室中置帳等等 ；而一般廬帳乃「織柳為室，氈席為蓋」，後雖有用布幔者，卻不曾聞百子帳以薄羅為蓋，亦不聞百子帳有數重者，且白居易〈青氈帳〉所歌者，亦為北方居臥之廬帳，非婚禮之百子帳，無怪乎劉學鍇承前人之說，卻不禁懷疑：「其始以氈為之，後或易之以羅歟？」（頁1452）──由此，「圓頂」應當不是婚禮之「百子帳」，況且，若是婚禮之百子帳，則婚事既近，何以其後卻「斷無消息」？

蓋「碧文圓頂」乃指有碧綠花紋的圓頂羅帳，即羅帷蚊帳；而碧綠色彩，一則指青斑色的蛺蝶花紋（或碧綠之鳳尾竹）──即鳳尾文，一則亦代表著年輕美好的影象 ；此外，羅帳本有男女好合之意，再疊以女子深夜縫帳之專注情景，更加深了主角對愛情的期待與盼望也；此乃義山一貫一喻多寓的用詞筆法也。

三、扇裁月魄羞難掩
首先，古代之扇皆為圓形，直到宋代才有高麗傳入之聚尾扇/摺扇；古時圓扇皆女子所自裁，而「扇」本有團扇、合歡之意 ，也有「秋扇見捐」之喻 ，此外唐人婚禮，以長柄扇遮蔽新娘，稱為「卻扇」 ，故扇亦有「遮面」之意。

其次，「月魄」一則以形指團扇；一則，李商隱有〈碧城三首〉云：「玉輪顧兔月生魄」、〈街西池館〉云：「疏簾留月魄」，而劉學鍇《集解》注引《楚辭》、《書傳》、《漢志》等說 ：「月初生或圓而始缺時，有體無光之部分稱月魄。」，換言之，月魄即月亮被遮蔽，看不見光者；因此「扇裁月魄」既表達女方愛慕、合歡之情，又持扇遮面「羞難掩」之貌。因「羞難掩」，故有下句「車走雷聲語未通」之情狀。

四、車走雷聲語未通
所謂「車走雷聲」有兩個分歧說法，一則襲朱鶴齡引《長門賦》：「雷殷殷而響起兮，聲象君之車音」之說 ，而以為雷車隱指男方，馮浩亦引《長門賦》，而以為此與義山「颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷」同，劉學鍇、葉蔥奇、鄧中龍皆主此說，於是謂上句「扇裁」指女方，此「車走」句言男方。

另外，陳永正以為此句「細審詩意，似指女方為宜」，而引古樂府〈蘇小小歌〉：「妾乘油壁車，郎乘青驄馬。何處結同心，西陵松柏下。」，揣測曰：「亦女子乘車，男子其馬。」──關於乘車與騎馬，究竟如何？大致說來，以雷車指男方者，多半以本詩的敘事觀點為女性，反之則為男性，因此，乘車與騎馬或許可以提供一個詮釋本詩敘事觀點的依據。

根據尚秉和《歷代社會風俗事物考》 ，西漢諸侯士大夫有因貧無馬而乘牛車者，後社會慕之，東漢末則牛車風行，貴族多乘之；魏晉南朝依然，甚至已無驂乘之名，南朝士大夫遂多乘車而不能騎，然北朝則多騎馬少乘車。入隋，南北混一，騎風雖盛，然牛車獨有。至於唐，中外官吏遂無不騎馬者，如王仁裕《開元天寶遺事》，「截鐙留鞭」條記載：
姚元崇初牧荊州，三年，受代日，闔境民吏泣擁馬首，遮道不使去，所乘之馬鞭鐙，民皆截留之，以表瞻戀。

又如王定保《唐摭言》卷三，記蕭穎士恃才傲物，一日憩於逆旅：
會風雨暴至，有紫衣老父，領一小童避雨於此，潁士見其散冗，頗肆凌侮。…風定雨霽，車馬卒至，老父上馬呵殿而去。…左右曰：「吏部王尚書也。」
唐代舉子應試，數千里赴京師，亦騎馬，甚至隨僕也騎馬，長安騎馬之盛況可想而知。故王定保《唐摭言》卷十五載：
咸通中，上以進士車服僭差，不許騎馬。時場中不減千人，雖勢可熱手，亦皆跨常耳，或嘲之曰：「今年敕下盡騎驢，短轡長鞦滿九衢。…

此外，唐人暇日出門及遠行亦多騎馬，如范 《雲溪友議》下卷「名義士」，記廖有方校書，元和下第遊蜀，於旅館中聞呻吟之聲，一貧病夫以殘骸相托，俄逝，廖有方「遂賤鬻所乘鞍馬于村豪，備棺瘞之禮…」

唐代惟婦女始乘牛車，如《明皇雜錄》下卷，記玄宗將幸華清宮：
貴妃姐妹竟車服，為一犢牛，飾以金翠，間以珠玉，一車之費，不下數十萬貫。既而甚重，牛不能引，… 。
而唐代一般婦女皆乘牛車，且車上有帘，然而可以掀帘、或由外偷窺得到，孟棨《本事詩‧情感第一》記韓翃尋訪柳氏：
會入中書，至子城東南角，逢犢車，緩隨之。車中問曰：「得非青州韓員外邪？」曰：「是。」遂披帘曰：「某柳氏也。…」韓深感之。明日如期而往，牘牛尋至… 。
薛調〈無雙傳〉寫塞鴻告訴王仙客如何得見劉無雙：
塞鴻曰：「…車子過橋時，近車子立。無雙若認得，必開簾子，當得瞥見耳。」仙客如其言。至第三車子，果開簾子，真無雙也 。
以上等等觀之，唐代固有婦女騎馬者，然男子乘車則少見，──若此看來，「車走雷聲語未通」自然以女方乘車為適。

由上，則此句乃承上「羞難掩」而來，寫男方與女方邂逅相遇之情景，謂女方雖有愛慕之意，卻嬌羞掩面，驅車匆匆，未及一語。

全詩至此，以男性為敘事觀點的詮釋，已成順勢：
起首「鳳尾香羅薄幾重，碧文圓頂夜深縫」二句，表面上以全知的敘事觀點，客觀的映現一女子深夜縫羅帳的景象，然而，若此則一首詩中會出現兩個敘事者──作者與詩中之男主角；因此，不妨將首二句看作是男主角的想像，而且是基於下二句：「扇裁月魄羞難掩，車走雷聲語未通」與女子邂逅相遇後念念不忘所導致的想像（──甚至連與對方車會、邂逅目成，都可能是男方一廂情願的想像）；一如杜甫寫鄜州月夜「閨中只獨看」（月夜））、王維寫陽九登高，兄弟「遍插茱萸少一人」（〈九月九日憶山東兄弟〉）一樣，都是以設想對方情懷說起。也因為如此，才會有下文的斷無消息，與等待好風之期盼。