廣論消文268 269頁9行-270頁9行
木二、應斷的意樂分二：
① 斷惡見取等七種 ② 斷邪命意樂等七種
次當斷除何等意樂中。
酉二 應斷除哪些意樂:
(此處所說的意樂)共有七種：
水一、斷惡見取等七種：
① 無惡見取意樂 ② 無高舉意樂 ③ 無依止意樂
④ 無怯弱意樂 ⑤ 無背棄意樂 ⑥ 無望報意樂
⑦ 無希望異熟意樂
1不惡見取2不傲慢3不求名4不怯弱5不背棄眾生
6不求回報7不求異熟
火一、無惡見取意樂
無惡見取意樂者，謂念佈施全無果報，及念殺害而行惠施以為正法，或計瑞相吉祥而施，或念惟由佈施圓滿，便證世間出世離欲，莫如是施。
一、無惡見取意樂，即菩薩沒有以惡見而執取佈施的意樂，不會認為佈施完全沒有果報，不會執著殺害眾生而佈施是正法，不會執著瑞相、吉祥而佈施，不會執著只要由佈施圓滿，便能證得世間和出世間的離欲，而能了知佈施只是離欲清淨的資糧。
“念殺害而行惠施”：殺害一類眾生供養另一類眾生。比如，在家菩薩殺害眾生給家人做肉食，就是不清淨的佈施。
“計瑞相吉祥而施”，可作兩種理解：① 本不屬於瑞相、吉祥，心中妄執這是瑞相、吉祥而佈施。② 執著只能在某些吉祥的時日中佈施，其他時間不能佈施。《六波羅蜜多經》說：“或擇日而施，謂白月一日、八日、十四日、十五日，黑月三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日，如是日施，餘日不施，不名為施。或擇時施，晨朝佈施，午時不施，日暮餘時亦復如是，如此施者，不名佈施。”須知，此處並非遮止在吉祥的時日中大力佈施，只是遮止不相應的邪執——不在餘時佈施。
火二、無高舉意樂
當無高舉意樂者，謂不毀求者，不為勝他，亦不施已而起驕慢，謂我能施餘則不爾。
二、“無高舉意樂”，即：菩薩應以謙下心佈施，不毀罵乞求者，不應為了與人競爭、勝過別人而佈施，也不應佈施後生起驕慢，認為只有我能佈施，我是施主，其他人不能如此佈施。
《六波羅蜜多經》中說：如果佈施時譏毀乞者說：你年輕力壯、六根健全，為什麼不自己工作謀生而要乞討呢？這樣輕毀乞者而施捨，並不叫佈施。菩薩也不應自恃持戒、多聞、禪定、智慧而行佈施，也不應輕慢別人貪、嗔、愚癡、少聞、破戒而行佈施，這些都不是清淨的佈施。
《清淨業障經》說：“若諸異生行佈施時，於諸慳吝便生不信，他發憤恚而墮地獄，故於佈施而為障礙。”
《清淨業障經》說：凡夫行佈施時，若輕視慳吝者，使他不起信心、因憤怒而墮入地獄，由此會障礙修佈施。
又說：“守護戒時，毀訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而墮惡趣；住忍等時，毀訾安住此等逆品。故障戒等。”
經中又說：自己守護戒律時，毀罵、指責犯戒者，而使很多有情不生信心，由於不信而墮入惡趣；安住忍辱等時，毀罵、指責住於忍辱違品（嗔恚等）的人。由此會障礙持戒、安忍等。
菩薩利他時，應慈愛眾生、護持他心，如果輕視、毀罵眾生，讓他傷心、起嗔以致墮入惡趣，則非菩薩所應為，決定會障礙自己的菩薩行。所以，菩薩任何時候都應遠離高慢。
故當如《無量功德贊》說而行。如云：“汝聞慧大時，未嘗自讚歎，餘少德眾生，亦曾高恭敬，自住功德時，取自微惡行。”
所以，應按照《無量功德贊》所說而行。贊中說：世尊！您聞慧廣博時，不曾讚歎過自己，對其他功德微少的眾生，您也高度恭敬。自己安住功德時，還取微小的惡行觀察、反省。
所以，菩薩待人宜寬厚，律己要嚴格。
火三、無依止意樂
當無依止意樂者，謂不望名稱而行惠施。
三、無依止意樂，即不求名聲而佈施。
菩薩了達世間的名稱、聲譽只是由虛妄分別、文字音聲等顯現的，如同空谷回音，毫無實義。因此，菩薩不求名稱而佈施。
《六波羅蜜多經》說：“若為名聞而作師長行於佈施，如商賈人，非真施也。”（如果為求名聞而作師長行持佈施，如商人般沽名釣譽，則不是真佈施。）又說：“或希他讚歎，或怖惡名，如是施者，不名為施。”
火四、無怯弱意樂
當無怯弱意樂者，謂施前歡喜，施時心淨，施後無悔。聞諸菩薩廣大施時，莫自輕蔑、恐怖、退弱，增長勇悍。
四、無怯弱意樂，即佈施前歡喜踴躍，佈施時內心清淨，佈施後心不後悔。聽到菩薩廣大的佈施善行時，不應輕蔑、恐怖、退怯、軟弱，而應增長勇悍歡喜。
《六波羅蜜多經》說：“或施已追悔，而作是言：我為愚癡，枉費財物。如是施者，不名為施。”（若佈施之後心生後悔，說：我真是愚癡，竟然佈施這種人，白白浪費財物。這樣佈施，不叫真佈施。）
行善的心無論何時也不應怯弱，學道如逆水行舟，不進則退。大乘的核心是菩提心，若不能堅持菩提心，大乘的修行就有退失的危險。所以，應當振奮心力，將菩薩的廣大佈施行作為發願的目標，不論遇到何種困難都不放棄。應當發願：雖然我目前暫時做不到，但願早日能修持菩薩大行。
火五、無背棄意樂
當無背棄93意樂者，謂於親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。
五、無背棄意樂，即對親友、怨敵和中庸者不隨從朋黨，以大悲心平等佈施。
93. 背棄：悲憫一部分人而違背捨棄另一部分人。
《六波羅蜜多經》說：“或擇人施，施與貧者，不施富者；或貧富俱施，不施病者；或與病者，不施餘類；或施此人，不施彼人。如是者，不名佈施。”又說：“起大悲心，不擇怨親財物多少而行佈施，名真施也。”
《菩薩地》中說：普於一切有情之類生起平等心，安住福田想中（平等視一切有情為福田）而行佈施，終不分別怨、親、中庸、有功德、有過失、下劣、平等、超勝、有苦、有樂。
火六、無望報意樂
當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸眾生缺乏安樂、愛火所燒、無除苦力、本性苦故。
六、無望報意樂，即並非希望對方報恩而佈施，而是因為見到眾生缺乏安樂、被愛（我愛執）火焚燒、沒有遣除痛苦的能力、本性是苦的緣故，菩薩深生悲憫而行佈施。
凡夫眾生不說無漏安樂，就連有漏安樂也不具足。他們缺乏安樂，被愛火所燒，雖然渴望安樂，卻無能力成辦；五取蘊粗重隨逐，本性是苦，雖欲離苦，卻無能力息滅。
見到眾生無有安樂、一切皆苦，菩薩深心悲憫，如慈母悲憫病兒般，故應將一切安樂給予眾生，不應以求回報之心作佈施。
《六波羅蜜多經》說：“自手營作而行佈施，非嫉妒他，非畏惡名，非求恩德而行佈施，為濟貧惸困苦而行佈施，是名為施。”
【惸獨】. ㄑㄩㄥˊ. 漢語拼音, qióng dú. 釋義. 孤苦無依的人。《詩經．小雅．正月》：「哿矣富人，哀此惸獨。」--教育部辭典
火七、無希望異熟意樂
當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故。
七、無希望異熟意樂，即不希求來世異熟身、財圓滿，因為觀見一切有為法皆無實義，而無上菩提具大利益之故。
《大智度論》中說，韋羅摩菩薩行大佈施時，淨居天化為婆羅門問菩薩：“你作大佈施難捨能捨，你希求什麼？想作轉輪王擁有七寶、千子，統治四天下嗎？”
菩薩說：“我不求此事。”
婆羅門問：“你求作帝釋天，成為八十那由他天女的天主嗎？”
菩薩答：“我不求作帝釋。”
婆羅門又問：“你求作六欲天主嗎？”
菩薩說：“不求。”
婆羅門又問：“你求作大梵天王統治三千大千世界，成為眾生的祖父嗎？”
菩薩仍答：“不求。”
婆羅門又問：“那你想求什麼？”
菩薩答：“我求無欲處，遠離生老病死，能度諸眾生，故求佛道！”
婆羅門說：“大施主！佛道難成，要歷經無數艱辛。你的心已習慣了欲樂，心力疲軟，必定不能成辦此道，而轉輪王、帝釋天、六欲天主、大梵天王容易獲得，你不如希求這些。”
菩薩說：“請聽我一心發誓：假使熱鐵輪，在我頂上旋，一心求佛道，終不懷悔恨！若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉！”
《六波羅蜜多經》說：“夫佈施者，不求果報輪王、護世、釋梵諸天，剎帝利家及婆羅門長者居士，如是家生。”（大乘佈施，不希求轉生為轉輪王、四大天王、帝釋天、梵天，不希求投生剎帝利家以及婆羅門、長者、居士家。）《菩薩地》說：“又諸菩薩不觀其果而行佈施，一切佈施皆為回向速證無上正等菩提。”
非破現前希此諸果，是破惟以三界身財為所欲得。
這並不是破斥暫時希求這些樂果，而是破斥唯獨以三界身、財為究竟之所求（欲求）。
此處須簡別“暫時”和“究竟”，雖然不以人天福報為究竟，但並不遮止暫時希求。
以上大乘菩薩所行的佈施，不惡見取、不傲慢、不怯弱、不背棄眾生、不求名、不求回報、不求異熟，故菩薩所行佈施清淨、最極清淨。
水二、斷邪命意樂等七種
複次當無邪命意樂，謂念行施為國王等知其能施，而起敬事。
又應當遠離邪命意樂而佈施，所謂邪命意樂，即心想：我作佈施，國王等知道我能佈施，便會恭敬承事我。
譬如心想：政府高官、富豪居士知道我行佈施，必定會恭敬尊重、讚歎供養我，因此我應佈施。諸如此類的邪命意樂都應遠離。
不應慮貧而不行施。
不應當顧慮施捨之後自己會貧窮而不佈施。
《六波羅蜜多經》說：“菩薩摩訶薩所行佈施，無不活畏，無惡趣畏，隨其多少而施與之，以廣大心，皆得無盡無量功德。”
又於乞者無欺誑心、不喜忿恚、心行散亂。
對乞者沒有欺誑之心，也沒有心不歡喜的忿恚和散亂心。
不在財物上欺騙，比如，說給後來又不給，說給多後來只給少，說給好的後來只給壞的；不在目的上欺騙，即不以佈施為手段利用對方。
“無散亂心佈施”，即由殷重心而佈施。
乞者來作種種邪行應無厭患。
乞者來作各種邪行，應當心無厭患。
《菩薩地》說：“又諸菩薩，若來求者安住種種毀犯邪行、掉舉、躁擾、不自防護，專行罵詈、嗔忿、呵責，終不於彼暫起邪行，帶厭倦心而行惠施，唯即於彼了知為諸煩惱所媚令改本性，深更安住憐憫之心而行惠施。”
雖見乞者欺詐等過，無宣佈心。
雖然見到乞者有欺詐等過失，但自身沒有生起宣揚他人過失的心。
《菩薩地》說：有些商人性格狡詐，想來欺騙菩薩。菩薩知道後，掩藏他的過失不讓人知，而且照樣滿足他的心願，不讓他羞愧，讓他踴躍不恐懼，歡歡喜喜地離開。還有人狡詐欺騙，菩薩起初不知，後來才發覺，菩薩雖然知道，但不揭發他，也不呵責，心中不憶念其過惡，只是心生悲憫：他對我作不與取的事，我現在隨喜（歡歡喜喜地奉送給他），讓他沒有罪業。
從別別施生別別果，深忍而施不為他動。
深切忍可各別的布施必定有各別果報的道理，以這種意樂
而行布施，不會因為其他因緣而有所改變。
對於從別別佈施自然產生別別果報，菩薩深生勝解，內心深忍而佈施，不因任何境緣而動搖自己的佈施。
菩薩如實了知，施飲食能感大力，施衣服能感妙色，施車乘能感快樂，施燈明能感淨眼，如是以一切品類佈施，能感一切品類果報。菩薩對此深生信解，不由他緣非他推動，完全是以自心勝解的力量而自覺地佈施。
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