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財施分二： ① 實捨財施； ② 唯意樂施。
巳三 財施:
「財施」分二：① 真實施捨財物的佈施。② 純意樂佈施。
初中分三： ① 捨財道理； ② 若不能捨當如何行；
③ 習近對治佈施障礙。
午一 真實施捨財物的佈施:
「真實施捨財物的佈施」分三：① 施捨財物的道理。
② 若不能施捨應怎樣做。③ 依止對治佈施障礙的方法。
初中分四： ① 惠施何田； ② 何心惠施； ③ 如何行施； ④ 施何等物。
未一 施捨財物的道理:
「施捨財物的道理」分四：
① 接受施拾者。② 施捨的意樂。③ 如何進行施捨。
④ 用於施捨的物品。
益西彭措堪布開示
捨財的道理包括：① 佈施的對象； ② 佈施的意樂；
③ 佈施的方法； ④ 佈施的物品。
菩薩必須首先瞭解此處所說的道理。在世間要勝任一項工作，也要事先瞭解相關的工作原理、操作方法、注意事項等，若未在這些方面加強培訓，就無法做好工作。同樣，身為菩薩已發大心要成佛度眾生，卻對六度的道理一無所知，豈不可笑。所以，應以殷重心學習。
日常法師開示
初中分四：① 惠施何田，② 何心惠施，③ 如何行施，
④ 施何等物。今初
第一個捨財道理又分為四項，分別為：
1布施的對象、2應該以什麼樣的心去行布施、3布施給別人的時候怎麼送。以及4所送的東西是可送或不可送的；每一個地方都很明確地說明它如理、不如理之相。現在看第一個「惠施何田」，這個比較容易。
金一、惠施何田
今初。
“田”為能生之義，將財物施捨給某對境能出生福德，此境即是生長福德之田。
略有十種：一諸親友於自有恩，二諸怨敵謂作損害，三中庸者俱無恩怨，四有德者謂具戒等，五有過者謂戒犯等，六劣於己，七與自等，八勝於自，九者富樂，十者貧苦。
佈施的對境略有十種：
一、親友：直接利益自己的有恩者；
二、怨敵：直接損害自己的人；
三、中庸：與自己無恩無怨的人；
四、有德：具有戒律等凡聖功德之人；
五、有過：具有毀犯戒律等過失之人；
六、劣於己：功德、安樂等各方面比自己低劣的人；
七、與自等：各方面與自己平等的人；
八、勝於自：各方面超勝自己的人；
九、富樂：在功德、財富等方面富貴而安樂的人；
十、貧苦：在功德、財富等方面貧乏而可憐的人。
針對這十種佈施田，應以不同的意樂對待。對親友，要遮止貪心；對怨敵，要以慈心對待；對中庸者，要以珍愛心對待；對具德者，要以信心、恭敬心對待；對有過者，要以悲憫心對待；對低劣者，要斷除傲慢心；對平等者，要斷除攀比心；對超勝者，要斷除嫉妒心；對富樂和貧苦者，應知他們以有漏五取蘊粗重而生起，又為貪愛所逼惱，故應對其發起猛利的悲心而佈施。
實際上，“十”代表圓滿，即不論對有恩、有害、中庸、有德、有過、低劣、相等、超勝、富人、窮人，都應當平等佈施。等施怨親，等施賢愚，等施貧富，十方聖凡都是菩薩施供的對境。
大乘佈施屬於行菩提心，而菩提心的德相是“發心為利他，欲正等菩提”，其利他方面的所緣境為一切有情，只有對一切有情平等佈施，才能和菩提心相應，否則就會失壞菩提心。因此，以偏袒心佈施也是魔業。
金二、何心惠施分二： ① 應具的意樂 ② 應斷的意樂
木一、應具的意樂分二： ① 總的應具三種意樂 ② 別說
意樂分二。初當具足何等意樂者。
布施的意樂分兩方面來說。即酉一、應具意樂；酉二、應斷意樂。
初當具足何等意樂者：酉一、應具意樂。應當具足什麼樣的布施意樂。
水一、總的應具三種意樂
先總說應具三種意樂，即戌一、緣所為事；戌二、緣所施物；戌三、緣行施田。
緣所為事，謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧佈施波羅蜜多。
緣所為事的意樂，即想：我將依靠這次佈施來圓滿無上菩提的資糧——佈施波羅蜜多。
緣所施物，謂於自物作他物解，所施之物如取寄存，當念菩薩一切所有，於有情所先已施故。
緣所施物的意樂：要把自己的財物看成是別人的，就像歸還他人的寄存物一樣，應想：我所有的一切早已佈施給有情，因此完全屬於眾生。否則，口中雖說：“我的身、財、善根無餘普施一切有情”，但到了佈施時又認為這屬於自己，如此豈不相違？所以要緣所施物作他物想。
如第七世觀音上師嘉瓦仁波切說：“我雖是個國王，但是我的東西只有出家三衣而已，其他都是眾生的。”
緣行施田90，為善知識，謂於來乞未乞諸田，應念此等滿我佈施波羅蜜多。
緣行施田的意樂：不論對前來乞討或未來乞討的諸田，都要觀想他們是圓滿我佈施度的善知識。
90. 行施田：佈施的對象。
佛在《六波羅蜜多經》中開示菩薩佈施時應有的心態：
見乞者來時，應和顏悅色、口無譏毀。聽到乞求聲時，就像孝子忽然聽見離家五十年的父母回家，心中的喜悅無法抑制。
菩薩請乞者到家中，應如請佛應供一般，發起此心：“我的善知識今天接受我的供養，他是來遣除我慳貪等惡趣過失，是以無量利益莊嚴我的相續，是以無上菩提瑩飾我。他外現乞丐相、身穿破衣爛衫、和顏軟語，實際是出於悲憫而前來利益我的。這是我的善知識，因為是他拔除了我相續中慳貪的過失。這是我的主人，我是他的奴僕，一切應聽從他的吩咐。”
發起這樣的意樂之後，菩薩從座位上起身，雙手捧著所施之物，右膝著地，歡歡喜喜地奉獻給乞者。同時祈願給予一切眾生利益安樂，回向無上菩提，並對乞者起饒益心。
佛說：“如是之人即是能行天如意樹，若無是者，如何得度生死曠野，不乏資糧達於人天涅槃彼岸。以是當知，人天安樂、無上解脫，皆因乞者而得成就。”
學習大乘之後，應知菩提屬於眾生，若無眾生，豈有菩提？所以應視眾生為善知識，尊重承事眾生。《普賢行願品》說：“種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來等無有異。”
當具如是三種意樂。
即應作如是三種想：1目的，應作圓滿菩提資糧想；2所施物，應作他物想；3對像，應作善知識想。
《攝波羅蜜多論》云：“乞者現前諸佛子，為增菩提資糧故，當於自物住他想，於他應起知識想。”
《攝波羅蜜多論》說：“乞者來到眼前時，佛子為了增長菩提資糧，應將自己的東西看成是他物，安住在他物想中，又應視乞者為自己的善知識。”
水二、別說分二：
① 別說緣所為事的意樂 ② 別說緣田的意樂
火一、別說緣所為事的意樂
施一一物，念為如是如是而施，緣所為事意樂，廣說如《妙手問經》及《攝波羅蜜多論》，應行了知。
佈施每一件物品時，心中應想為了如是如是的目的而佈施，緣所為事的意樂，詳細如《妙手請問經》和《攝波羅蜜多論》所說，應按那樣瞭解。
以下從《六波羅蜜多經》中摘錄一段，說明如何借事引發意樂。
經中說：“若施醫藥，願與一切眾生得六度藥，療生死病，悉得痊除，獲涅槃樂。若施衣服，願與一切眾生得慚愧服以覆其身，離諸陋形，端嚴殊妙，獲金色身，最勝無比。若施三寶師僧父母種種燈燭，願與一切眾生得一切智眼。若施音樂，願與一切眾生得真天耳，十方世界所有音聲，皆悉聞知。”
總之，佈施何物，就借此物引起相應的意樂。當知佈施以心為主，佈施時真正引發、增上菩提願心，才是重點。否則，只發起芝麻許微小的意樂，並不屬於大乘意樂。
經中說：“若菩薩佈施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施，獲福無量。”又說：“若行施時，不能普為一切有情回向無上正等菩提，設以寶聚如妙高山而用佈施，利益甚少，猶如芥子易可窮盡，亦如片雲，風飄即滅。”（佈施時，若不能普為一切有情回向無上菩提，則即使以七寶堆成須彌山而佈施，利益也很微少，就像芥子般極易窮盡，又似一片雲，風一吹就會散消。）所以，以自利行施，遠不如發大心利他的善根。學大乘一定要懂得著重利他的大乘特色。
火二、別說緣田的意樂
如前所說緣田意樂，於一切境皆應起故，是總意樂。
上面所說的緣田意樂——作善知識想，對一切境都應當發起，故是總意樂。
對善於修行的人來說，眾生都是老師，有的從正面引導，有的則從反面教誡，總之，都是成就波羅蜜多的老師。若有“眾生皆我師”的意樂，便能與大乘相應。
別意樂者，於諸怨害以慈意樂，於諸有苦以悲意樂，於諸有德以喜意樂，於諸有恩以捨91意樂，而行惠施。
別意樂，即針對不同有情所採取的不同意樂。若以慈悲喜捨對應，即：對怨敵應以慈心佈施，對苦難者應以悲心佈施，對具德者應以喜心佈施，對有恩者應以平等心佈施。
“有恩者”，即對自己有利益的眾生——親人、善友等。對有恩者應遠離貪執，以平等捨心佈施。
我們佈施時會遇到各種各樣的有情，對待不同有情要有適合的意樂，如果意樂適合，就能相應。
91. 捨：遠離貪嗔的平等捨。
又於諸田當住捨心，行善施果，亦當回施乞等有情，特於苦田當住悲湣。
此外，對於諸田應安住平等心中，行善佈施的果報也應回向施予乞丐等有情。尤其對苦田，應安住悲憫心。
“於一切田住平等心”如何理解呢？譬如，大地上有園林、草木、藥物等，其根莖、枝葉、花果可以用來服食、佩戴。地上生存的有情都能從大地上獲取自己的所需，但大地從不分別：我可以施捨這些人，我不願施捨那些人。同樣，菩薩的佈施心如同大地一般，平等饒益一切有情。
全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論注釋》中說：“聲聞和世間規以功德田為主，菩薩有悲心的緣故，以苦田為主。……苦田越卑賤，痛苦越深重，作為佈施境便越殊勝。譬如：佈施多位富人，不如佈施一位窮人；佈施一般窮人，不如佈施窮人中的悲慘者。如是與上面相比，佈施餓鬼更殊勝，而佈施餓鬼中的慳吝者功德尤為殊勝。……利他重於自利的諸菩薩尤其著重對具有苦因、苦果的佈施境作佈施，因為他是殊勝田的緣故。”
以下引聖言證明“對於諸田應安住平等心”，行善和施果都應一併佈施。
如月稱云：“施謂離慳貪，於諸器非器，平等心等施，此施施者淨，悲施及施果，二俱施來求，此施無慳吝，善士所稱讚。”
如月稱菩薩所說：所謂佈施，即心中遠離慳貪，對於具戒律的法器和破戒等非法器，一律以平等心佈施，如是佈施乃清淨佈施（未被貪嗔染汙）。以大悲佈施的善根和佈施的果報都施予乞者，此施不雜慳吝，是善士所稱讚的佈施。
再引經證明對於苦田尤應安住悲憫。
《無量功德贊》92云：“若見諸貧劣，眾生有求心，無悲希果報，尋餘有德器，意壞雖行施，等同諸乞丐，故尊由大悲，佈施諸乞者。”
《無量功德贊》說：世尊！您往昔對淨不淨田都平等佈施，但有些人佈施卻是有選擇的。他們見到貧賤者來乞，明知來人有求助心，卻心無悲憫，認為他們不是殊勝對境，佈施他們後世得不到大果報，因此只尋找那些具有功德的對境。像這樣失壞了菩提心，雖然作佈施，但以貪求異熟的緣故，其實和乞丐並無兩樣。因此，世尊您由大悲心對諸乞者平等佈施。
92.《無量功德贊》：阿羅漢曲吉邦所著，陳那論師曾對此撰寫注釋。
“意壞”，即菩提心失壞了。發菩提心時承諾要將有情都安置於佛果，所緣境並非只是部分有情，而是所有高低、賢劣的有情。然而，現在眾生有困難前來乞求幫助，你卻棄之不顧，這是菩薩嚴重的衰損。
以自利心專求有功德者佈施，是一種高級乞丐的做法。一般的乞丐是為自己今生求取衣食，而高級乞丐是為了自己來世求得異熟大果，在希求自利上並無差別。
一般初學者難免會有執著功德的心理，而且初學者也需要借助這種執著令心趣入善行。有了功德的觀念，自然會判別功德的勝劣、大小、暫時究竟等；有了這種分別，人們自然一心追求更大、更究竟的功德。暫時來說，這也很合理。
之所以會捨棄貧賤眾生，而一心尋求殊勝對境，是因為認為對下劣者佈施遠不如對殊勝境佈施的功德殊勝。
如果這種觀點絕對成立，則強求人做功德低的事也不合理；但事實並非如此，因為以悲心佈施可憐眾生，此悲田便成了與佛平等的福田。
佛世時，維摩詰居士曾將瓔珞分成兩份，一份佈施給法會中最下賤的乞丐，另一份供養最尊貴的如來。維摩詰居士說：“施主如果能以平等心佈施最下賤的乞丐，則等同如來福田之相，在福田上無有差別。”《優婆塞戒經》也說：“若能至心生大憐憫，施於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等，無有差別。”（若能從內心深處起大憐憫心佈施畜生，這與一心恭敬供養諸佛的福德相等。）以真誠的心憐憫眾生，確實與恭敬諸佛的功德平等。
《大智度論》中記載：一天，舍利弗供養佛一缽飯，佛隨手把飯施給了狗。
佛問舍利弗：我們倆誰得到的福德多？
舍利弗說：按我的理解，佛佈施狗的福德多。
雖然從對境上比較，佛的功德勝過劣狗無數倍，但從意樂上比較，舍利弗的意樂遠不如佛的大悲。因此，由於意樂殊勝之故，佛得福德多。
有人想：我佈施給下劣境，而沒有供養佛，佛是否會不歡喜呢？
答：不必有此顧慮。《普賢行願品》說：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。”佛不是以形形色色的色法為體，而是以大悲為體，菩薩能安住大悲是真正令諸佛歡喜的事，因為佛的心願無非是想令眾生生起大悲，與諸佛同體同心。因此，這是最好的法供養。
《普賢行願品》說：“以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。”又說：“如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。”大悲的功德不可思議，不必顧慮以悲心佈施下劣眾生會讓你功德虧損。明白這些道理之後，應當努力平等饒益眾生。
總之，初學者需要依靠殊勝的資糧田，而菩薩出於悲心，不選擇淨不淨田而平等佈施，比前者更殊勝。
《普賢行願品》說：“言恒順眾生者，謂盡法界虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營聚落城邑宮殿，乃至一切天龍八部人非人等，無足二足，四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事、種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。”
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