廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文269  270頁10行-271頁5行

金三、如何行施分二：

① 不以何等加行佈施 ② 當以何等加行佈施

如何行施分二。

木一、不以何等加行佈施

不以何等加行而施者，謂：不速與，稽留94乃與；令起煩惱，然後乃與；令行非法或違世間道理之業，而後施與；先誓與此，後減少給或給下劣；數恩而與；一時能與而為漸次少少相給；自為國王，奪他妻子而為惠施；逼取父母、奴輩等財而與餘者；由能損害他人方便而行惠施；自懶惰住，教他行施；於來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇，而後給與；違越佛制學處而施；不能如有資財而施，長時積集然後頓施。是為應斷，故當捨離此等加行。

菩薩應當捨離的加行有：

“不速與，稽留乃與”：不及時給與，而讓人數數求取，拖到人心疲倦才佈施。

94. 稽留：耽擱、拖延。

“令起煩惱，然後乃與”：讓他心生苦惱後才給。

“令行非法或違世間道理之業，而後施與”：讓人去做與正法、因果、世間道理相違的事情，然後才給他。

“先誓與此，後減少給或給下劣”：首先承諾給如此數量（或品質較高之物），之後減少數量或換成粗劣之物。

《菩薩地》說：菩薩答應佈施眾生某財物，終究不會首先答應，後來卻減少數量，菩薩只會給等量或更多的財物；終究不會先答應給予勝妙物，然後施捨下劣物，菩薩只會先承諾施捨下劣物，之後再給予勝妙物。

“數恩而與”：對乞者說：“我曾對你做過這樣那樣的佈施，我攝受、長養、救拔過你。”或者說：“前年我給了你多少，去年給了你多少，今年又給了你多少。”細數了自己的恩德之後，再給乞者。

“一時能與而為漸次少少相給”：本可一次性佈施，卻分成很多次，每一次都稍稍給一點。

“自為國王，奪他妻子而為惠施”：自己做國王時，奪取他人的妻子、兒女等，轉施給其他人。

“逼取父母、奴輩等財，而與餘者”：侵奪父母、妻子、奴僕、親戚、眷屬的財物而用以佈施，或者逼惱彼等，以彼等財物施捨乞求者。

“由能損害他人方便而行惠施”：能損害他人的方便，比如，打罵、恐嚇、毀辱、捆綁、拘禁、斫剌、驅擯……，以這些方便損害此人，然後對彼人作佈施。

“自懶惰住，教他行施”：自己因為懶惰不願意活動，而讓他人代為佈施。

“於來求者呵責嗤笑、旁言輕弄、粗言恐嚇，而後給與”：對前來乞求的人呵斥、責備、嘲笑，在一旁譏諷、輕侮、戲弄他，或說粗惡語恐嚇之後再給他。

“違越佛制學處而施”：菩薩在佛教中出家，違越佛制學處而行佈施。比如，佛制定比丘不能去王宮佈施，比丘卻違越佛制進入王宮。

“不能如有資財而施，長時積集然後頓施”：不能做到一有資財就隨時佈施，而是長時間逐漸積聚之後一次性施捨。（有財物就布施，不必等到積累一定數量才布施）

以下宣說“應當斷除積集而施”的道理。

又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。謂若積集然後頓施，福並無多，及於集時退卻眾多求資具者，令生嫌恨，後施諸餘未求者故。

菩薩見積累而施的佈施有罪，見隨有隨施的佈施無罪。原因是：① 積集之後再頓時佈施，福德並未增多； ② 在積累期間，拒絕了許多乞求資具的眾生，而使他們心生怨恨； ③ 最後佈施給並未希求的人，意義不大。

《菩薩地》中所說此等極為重要，謂見集時生長慳等眾多煩惱、護等劬勞，障多善行，多於中間發生損失，不能畢竟惠施事故。

《菩薩地》中所說的內容非常重要，因為見到積集財物時，將會產生並且增長慳吝等許多煩惱以及守護等的辛勞，又會障礙眾多善行，中間產生很多損失，最終佈施也不成功的緣故。