廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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金二、思能遮止無量大苦所有勝利

思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪，發大歡喜。如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那洛迦等惡趣眾苦，極為善哉。

思惟能夠遮止無量大苦的勝利：比如，有個囚犯本應被處死刑，現在若以截斷手指就能免除死罪，他必定歡喜無比。同樣，如果以人間的小苦，總的能讓自己脫離無邊生死之苦，特別能永斷地獄等惡趣眾苦，那豈不是最好的情形！

若能善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力，全無所畏。

若能好好思惟眼前小苦和長久大苦的差距，就能對於難行苦行產生心力，完全沒有畏懼。

如云：“若截殺人手，能脫豈非善？若以人間苦，離獄豈非善？”

如《入行論》所說：殺人犯若以斬斷手指即能免去死刑之苦，這不是很好嗎？如果受人間小苦就能脫離地獄大苦，這不是很好嗎？

亥三、從微漸修無難之理分二： ① 略說二、廣說

從微漸修無所難者。

從小地方開始修，這樣逐漸練習，就不至於太困難。

金一、略說

如云：“若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。”若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。

如《入行論》所說：經過串習之後不易成辦的事必定沒有（只要串習，沒有不成功的），所以逐漸串習安忍小苦，最後大苦也能忍受。如果能具有像披上盔甲一樣的受苦意樂（意願、想法、動機），先從微小的痛苦著手，便能夠逐漸與痛苦合修，這樣忍受痛苦的能力便會穩定增長。

金二、廣說分三：

① 從微小處漸次修 ② 須以最堅穩之心力方能成就安忍 ③ 若心堅強大苦也成助伴

木一、從微小處漸次修

《集學論》亦云：“此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。”

《集學論》也說：此處，如果先修安忍小苦，則逐漸對大苦和極大苦也能串習安忍。比如：一切有情由於串習力，而對各種痛苦皆是虛妄（法如幻如化皆是虛妄分別）因而生起安樂想，同樣，如果對苦安住安樂想並且逐漸串習，也能安住在安樂想當中。

新譯廣論

《集學論》說：只要首先習慣小苦，便能習慣大苦及極大的苦。正如一切有情因串習力而產生以苦為樂的想法一樣，若我們慣於修習喜樂想，便能夠在受苦時保持喜樂的想法。

木二、須以最堅穩之心力方能成就安忍

又生此想，復如《猛利請問經》云：“應當捨離如樹棉心。”《華嚴》亦云：“童女，汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。”謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。

而且又生起下列的想法，如《猛利請問經》所說：應當捨離像樹棉（棉花）般輕薄微弱之心。《華嚴經》也說：童女！為了摧伏一切煩惱，應當發起難行之心。這是說安忍必須心力最極堅強穩固，而非心力微小薄弱所能成就。

木三、若心堅強大苦也成助伴

故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴。譬如勇士入陣戰時，見自出血，以此反能助其勇志。

所以，如果首先發起堅強的意志力，那麼即便大苦也能成為修忍的助伴。比如，勇士入戰場廝殺時，見到自己的身體流血，由此反而能助長他的勇氣和志氣。

若先未聞如是之法，雖聞云我不能行此自輕蔑者，則苦雖微，亦能成彼退道之緣。譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。

如果事先沒有聽聞這樣的妙法，或者雖然聽聞，卻說“我不能行持這些”因而看輕自己，即使痛苦很微小，也能成為他退道的因緣。比如，懦夫雖然只是見到別人流血，也會驚恐地暈倒。

如云：“有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。”

如《入行論》說：有人見到自己流血，反而增長堅強的勇氣，有人即便見到別人出血，也會驚慌恐懼而昏厥，這是由於心力堅強和怯弱所造成的懸殊差異。