廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文302  302頁8行-303頁9行

巳三 從根本觀點作出詳細解釋:

【處門廣釋者。若須安忍所生苦者，】

 (問：)假如必須安然受苦，那麼這些痛苦是從何處而來，又應該怎樣忍受呢？

【為當忍受由何生苦，此分八處：】

（答: )所要忍受的痛苦是分為八種依處(即出處)：

【依止處者，所謂衣服飲食坐具臥具病緣醫藥供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。

 (1)物處－指三法衣、飲食、坐具、臥具、醫藥、必需品等是增長梵行的物品。假如他人施捨這些物品時對我們不恭敬，又或經久拖延才施捨，又或發覺他們施捨的物品過劣或過少，我們也不應失望不悅，應安然忍受由這些事物產生的痛苦。

三衣  佛光大辭典

梵語 trīni cīvarāni，巴利語 tīni cīvarāni。乃指印度僧團所准許個人擁有之三種衣服，即：

(一)僧伽梨（梵 Sajghāti，巴同），即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣。為正裝衣，上街托鉢時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫製而成。又稱九條衣。

(二)鬱多羅僧（梵 uttarāsavga，巴同），即上衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫製而成，故又稱七條衣。

(三)安陀會（梵 antarvāsa，巴 antaravāsaka），即著中衣、中宿衣、內衣、五條衣。為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣。

【世法處者，衰毀譏苦，壞法壞，盡法盡，老法老，病法病，死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。】

(2)世法處－世法有九種：衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死。我們應當觀察並安然忍受依止這九者或其中一者所生起的痛苦。

【威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。】

(3) 威儀處－威儀便是行、住、坐、臥四者。在四種威儀之中，第一者（行)和第三者(坐)能於整日整夜的障礙之中淨治自心，所以我們必須忍受由它們產生的痛苦，絕不可以在不適當的時間躺在榻床或椅子上、又或躺在以草葉敷設的床上。

【攝法處者，供事三寶、供事尊長、諮受諸法、既諮受已為他廣說、大音讚誦、獨處空閒無倒思惟、修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。】

(4) 攝法處－攝法處有七種：

1供養侍奉三寶。2供養侍奉師長。3認識正法。

4以所識之法為別人廣詳開示。

5以清楚的音調高聲朗誦正法。6獨居靜處如理思維法義。7修習瑜伽作意所攝的「寂止」或「勝觀」。

在精勤修習這些事情時，應當忍受由它們產生的痛苦。

(瑜伽，梵：yoga。藏：rNal’byor。意譯相應。依調息等方便制心一處，修習止觀為主的觀行，令與正理相應契合。《成唯識論述記》說「相應』是有五義：1.與境相應，意指不違諸法自性。2. 與行相應，指與定慧等行相應。3.與理相應，謂安立非安等二諦之理。4.與果相應，謂能得無上菩提佛果。5.與機相應，謂既得圓果，利生救物，赴機應感，藥病相應。)

【乞活處者，剃鬚髮等誓受毀形；受持裁染壞色之衣；從其一切世間遊涉兢攝住故，別行餘法；捨務農等從他所得而存濟故，依他存活；不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等；斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲；捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。】

(5) 乞活處－乞食生活共有七種：

1現出剃除鬚髮等不求外貌美麗。

2受持縫合而成的粗劣衣服。

3斷除世人的生活方式，奉行僧伽生活方式。

4捨棄農耕等俗務，憑藉別人所施的資具過活，所以我們是依靠別人生活。

5由於我們不可把所得的資具積存留著使用（不積存金錢物品），所以必須終身向他人乞求法衣等物品。

6由於我們斷除淫行，所以必須終身捨棄人間的欲事。

7由於我們要捨棄歌舞歡笑等事情並要遠離與親友同輩等人玩樂享受，所以必須終身斷除人間的歡樂。我們必須忍受由它們產生的痛苦。

【勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。】

(6) 精勤劬勞處－我們必須忍受勤修善法時產生的身體勞累和心煩意亂之苦。

利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。

 (7) 利益有情處－利他事業共有十一種，我們必須忍受由此所生的痛苦。

《瑜伽師地論·菩薩地》 廣論298頁小字附註     

菩薩饒益有情戒略有十一相：

1.    謂諸菩薩於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。
於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等，亦作助伴。

2.    又諸菩薩，依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。

3.    又諸菩薩於先有恩諸有情所，善守知恩隨其所應現前酬報。

4.    又諸菩薩於墮種種師子、虎、狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。

5.    又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。

6.    又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。

7.    又諸菩薩隨順道理，正與依止，如法禦眾。

8.    又諸菩薩隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。
以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。

9.    又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。

10.      又諸菩薩於有過者內懷親昵利益安樂增上意樂，調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處，安置善處。

11.      又諸菩薩以神通力方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂生稀有心，勤修正行。

【現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。】

(8) 現前所作處－對於由出家眾的衣、缽等工作產生的痛苦（托缽、著劣衣、餐風露宿等），或由在家眾的農務、經商或從政等（喻為生計忙碌）的工作產生的痛苦，我們必須忍受。

【如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。】

即使我們受上述八種依處所生之苦的任何一者侵迫，也不能把任何一者的精進捨棄，必須滿懷歡喜地求證菩提，一旦趣入便絕不可以讓這些痛苦變成令我們退轉的障礙，要令自己的心恆常充滿法喜而轉精進不退。