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益西彭措堪布開示
處門廣釋者。
“處門廣釋”：對於所應安忍的苦處或方面，依照《菩薩地》廣泛解釋。
若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦？
如果必須安忍所生的苦惱，那麼應當忍受由哪些方面所產生的痛苦呢？
此分八處。
所應安忍的苦處分八個方面，即：一、依止處； ② 世法處； ③ 威儀處； ④ 攝法處； ⑤ 乞活處； ⑥ 勤劬處； ⑦ 利有情處；⑧ 現所作處。
以下解釋每一處。首先顯示生苦之處，然後說明為了成辦修行應當忍苦。
戍一、依止處分二： ① 顯處 ② 明忍
亥一、顯處
依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物，是能增長梵行之依。
1.依止處，指衣服、飲食、坐臥具、醫藥等日用資身物質，這些是能增長出家梵行的所依。
唐譯說，依靠這些衣食等，在佛的善說法毗奈耶中出家受具足戒，成為比丘身。也就是說，必須依靠衣服、飲食、臥具、醫藥這四種事，才能成就比丘的身份，因此稱為“依止處”。
亥二、明忍
此等諸物若得粗鮮，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。
2.出家菩薩不從事世間生產，全仗在家人施捨資身物資，才能養活色身，由此一心修道。出家菩薩乞求資身物質時，如果所得資具品質粗劣或數量鮮少，或者別人態度輕蔑、不恭敬而佈施，或者不及時佈施、拖延才給，遇到這些情況，菩薩內心不應憂愁，而應安忍由此所生的種種苦惱，不讓自己的精進鬆懈或者放棄。此即“菩薩忍受依止處苦”。
戍二、世法處分二： ① 顯處 ② 明忍
亥一、顯處
世法處者，衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是為世法。
3.世法處，指衰、毀、譏、苦、壞、盡、老、病、死等九法。
九法中，前四法是世間八法中的四個逆境法，中間二法是外無常，後三法是內無常。“衰”是利的反面，指沒有得到衣、食、臥具、醫藥等；“毀”是譽的反面，指背後遭人譭謗；“譏”是稱的反面，即當面受人譏諷、污辱；“苦”是樂的反面，即身心感受痛苦。世間內外諸法都是壞滅性，即：外無情稱為“壞法”、“盡法”；內有情稱為“老法”、“病法”、“死法”。
亥二、明忍
依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。
以上九種世法全部或者一部分（不僅僅指一種）現前時，能引生許多苦惱，稱為“世法處苦”。（比如：自己在道場中遭遇許多是非，受到各種無理的譭謗、指責、譏諷，內心會很苦惱。在某些外法壞滅，如房屋倒塌，或者自己生病、衰老、死亡時，也會引生痛苦。）菩薩遭遇這些痛苦時，應當善加思擇忍受，不因這些苦緣而減退、放棄自己的精進，這叫“菩薩忍受世法處苦”。
“思擇忍受”是關鍵字，主要是通過思擇業果和空性而忍受苦境。比如，當面遭人辱罵時，若不思擇而強忍也未必能忍，若思擇能力強，就能壓伏瞋恚。
從業果方面思惟，即：思惟這是往昔惡口的等流果，自作自受，理應順受；又思惟安忍這些辱罵等能消盡過去惡口的業障，不費辛苦即能積聚大福德，應當歡喜而受；又思惟貪著名聲是墮落惡趣之因，他人為了阻止我墮惡趣而損壞我的名聲，這是上師前來救護我，應當感恩拜受。
從空性方面思惟，即：思惟名言文句唯是假名，遍尋不得絲毫自性，辱罵的音聲本來空寂，猶如空穀回音，實無可忍之處。
就像這樣，首先精通安忍的理論，包括各種業果和空性的正理，然後依理思惟串習乃至熟練，在苦境現前時，便能安然忍受。
《比丘避女人惡名經》中說：“雖聞多惡名，苦行者忍之，不應苦自言，亦不應起惱。聞聲恐怖者，是則林中獸，是輕躁眾生，不成出家法。仁者當堪耐，下中上惡聲，執心堅住者，是則出家法。”（雖然聽到許多辱罵自己的惡名，但苦行者應當忍受，不該因為苦惱而喃喃自語地怨尤，也不該因此而煩惱。聽到惡聲便心生恐怖的人，就如森林中的野獸一般，是暴躁不穩重的眾生，不能成就出家法。仁者應當能夠忍耐下中上三等惡聲，把持住心而堅定安住，這就是出家之法。）
《大智度論》說：“復次，菩薩思惟：世間八法賢聖所不能免，何況於我？以是故，應當忍。（菩薩想：世間八法連聖賢都不能避免，何況我這樣的凡夫？因此，我應當安忍。）復次，菩薩思惟：知此人身無牢無強，為老病死所逐，雖復天身清淨，無老無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。以是故，於此人身自忍修福，利益眾生。（菩薩想：此五蘊身並非堅固之法，是被老、病、死所隨逐的；雖然天身清淨無垢，沒有衰老、疾病，但天人耽著天宮的欲樂，如同醉酒之人無法修行佛道、出家離欲。因此，得此人身自己要忍苦修福、利益眾生。）”
《六度集經》中說：“復有四種忍辱具足智慧，何等為四： ① 於求法時忍他惡罵； ② 於求法時不避饑渴寒熱風雨； ③ 於求法時隨順和尚阿闍黎行； ④ 於求法時能忍空、無相、無願。”
戍三、威儀處分二： ① 顯處 ② 明忍
亥一、顯處
威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一、第三晝夜恒時從諸障法30淨修其心。
3.威儀處，即行住坐臥是菩薩日常的四種威儀，其中經行和宴坐兩種威儀處，須晝夜不斷地從諸障法中淨修自心，淨除雜染，令自心清淨。
30 諸障法：指五種蓋障——貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
亥二、明忍
由此生苦悉當忍受，終不非時31脅32著床座草敷葉敷33。
為了修心而不斷地經行宴坐、宴坐經行，由此所生的疲勞之苦，即“威儀處苦”。凡是由威儀所生之苦，皆應忍受，從始至終不於非時以脅靠著床座或草葉鋪設的座等，稱為“菩薩忍受威儀處苦。”
31 非時：中夜之外的非睡眠時間。
32 脅：身體的兩邊，從腋下一直到肋骨盡處。
33 床座草敷葉敷：大床、小座或者以草、樹葉鋪設的座等。
《薄俱羅經》中，薄俱羅尊者自述：我出家以來，十八年中未曾偃臥以脅靠床，也從未以背倚靠過。
戍四、攝法處分二： ① 顯處 ② 明忍
亥一、顯處
攝法處者，供事三寶，供事尊長，諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音贊誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法。
4.以心攝取正法略有七種:
一、供事三寶：對佛法僧三寶供養承事。
二、供事尊長：對自己的上師（親教師、阿闍黎等）供養承事。
三、諮受諸法：“諮”是請問、諮詢，“受”是領納、受持。向尊長請問正法，並將法義受持於心。
四、既諮受已為他廣說：請問、受持正法之後，為別人廣為宣說。
五、大音贊誦：對於所學習的佛法，以洪亮的音聲吟詠朗讀。“吟詠”是拉長聲音念誦。
以上“諮受諸法”、“廣為他說”、“大音贊誦”屬於聞慧。
六、獨處空閒無倒思惟：獨自一人在安靜無人之處，按照經論的意義，無顛倒地思惟、觀察、稱量。這是思慧所攝。
七、修習瑜伽作意所攝若止若觀：串習屬於瑜伽作意的寂止或者勝觀。這是修慧所攝。
亥二、明忍
於此劬勞所生眾苦，悉當忍受。
對於以上七種攝法勇猛辛勞所引生的眾苦，菩薩都應當忍受，不因這些苦緣而減退、放棄自己的精進，此即“菩薩忍受攝法處苦”。
戍五、乞活處分二： ① 顯處 ② 明忍
亥一、顯處
乞活處者。
5.乞活處分七種。以下依次講解。
一、自誓毀形
剃鬚髮等誓受毀形。
出家菩薩剃除鬍鬚、頭髮等，發誓受持毀形，捨棄世俗的各種相好。
二、自誓毀色
受持裁染壞色之衣。
自己發誓受持裁染的壞色衣。“受持壞色衣”，即穿著顏色變壞的衣服，而不穿在家人好顏色的衣服。
三、進、止、云、為皆不縱任（行動、靜止、說話、做事都不放縱）
從其一切世間遊涉兢攝住故，別行餘法。
小心謹慎地收攝身心，禁止自己到任何世間場所中去遊玩，由此行持世間法之外的正法。這是說，不去任何世間場所，一心修持。
唐譯此句意義不同，即：在一切世間遊涉中，不論做什麼，都約束自己，不敢隨便。
四、依他存活
捨務農等從他所得而存濟34故，依他存活。
出家菩薩捨棄了經商、務農等世間事業，從他人處獲得衣食等資具而存活，所以是“依他而存活”。
34 存濟：維持生活，延續生命。
五、盡壽從他求衣服等
不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等。
不應受用蓄積之物的緣故，出家菩薩盡其一生都從他人處乞求衣服等。
唐譯是“盡壽從他求衣服等，於所獲得非法珍財、久所貯積，不受用故。”
六、盡壽遮止人間諸欲
斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。
由於我們斷除淫行，所以必須終身捨棄人間的欲事。
由於出家菩薩遠離非梵行的淫欲法，所以盡其一生遮止人間諸欲。
七、盡壽遮止人間嬉戲
捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲。
由於我們要捨棄歌舞歡笑等事情並要遠離與親友同輩等人玩樂享受，所以必須終身斷除人間的歡樂。
由於捨離歌唱、舞蹈、嬉笑、觀賞、娼伎等的緣故，以及捨離和親友及同齡人歡娛、笑戲、攜從等的緣故，盡形壽遮止人間的娛樂。
為七乞活。
以上為七種乞活處。
《瑜伽師地論‧修所成地》說：“由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察形色異人，如是名為觀察誓受下劣形相。於行住坐臥語默等中，不隨欲行，制伏驕慢，往趣他家，審正觀察，遊行乞食，如是名為觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所蓄積諸供身具，如是名為觀察下劣眾具。由此五相，當知是名初處觀察。又善說法毗奈耶中諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現：一者，棄捨父母、妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬、財谷、珍寶等所顯；二者，棄捨歌舞、倡伎、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會種種世事之所顯現。”（由於剃除鬚髮、捨棄世俗形好、穿著壞色衣的緣故，應當自己觀察我的形色不同於俗人，這叫“觀察誓受下劣形相”，即常人認為不莊嚴的形相，修行人觀察之後發誓受持這種下劣形相。在行、住、坐、臥、語、默等中，不隨心所欲而行，調伏自己的驕慢，前往俗家乞食時詳細觀察，以這樣的威儀到城市乞食，即“觀察誓受下劣威儀”。又觀察從他人處獲得生活物質，而不蓄積供身資具，叫“觀察誓受下劣眾具”。而且，在佛的善說法毗奈耶中出家所受持的尸羅，大略來說，是由捨棄二種事所顯現的：一是棄捨父母、妻子、兒女、奴僕、朋友、眷屬、財谷、珍寶等所顯現；二是棄捨歌舞、倡伎、笑戲、歡娛、遊縱、掉逸、親愛聚會等種種世間事所顯現。）
所以這七種乞活處，前五種是屬於誓受下劣形相、威儀、資具，後兩種是屬於誓受禁制尸羅。
亥二、明忍
由依此等所生眾苦，應當忍受。
依於以上這些乞求行所有艱辛所引生的苦惱，菩薩都應當忍受，不因這些苦惱而減退、放棄自己的精進，此即“菩薩忍受乞活處苦”。
戍六、勤劬處
勤劬處者，勤修善品劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。
6.勤劬處，即由辛勤修習善法的因緣所引生的種種身心勞苦，菩薩都應當忍受，不因苦緣而放鬆或捨棄自己的精進，這叫“菩薩忍受勤劬處苦”。
戍七、利有情處
利有情處者，謂十一事。從此生苦，皆應忍受。
7.利有情處，即菩薩修習十一種利益有情之事。由此所生的種種憂苦，菩薩都應當忍受，不因這些苦緣而放鬆或捨棄精進，此即“菩薩忍受利他處苦”。
戍八、現所作處
現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農、經商、仕王等業。從此生苦，悉當忍受。
8.現所作處，即出家菩薩有營辦法衣、缽器等事，在家菩薩則有不染罪業的務農、經商、參政等事務。由此所生起的種種勞作辛苦，菩薩都應忍受，不因這些苦緣而捨棄精進，此即“菩薩忍受所作處苦”。
如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢，正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。
以上八處所生眾苦，不論生起何種苦，菩薩都應安忍而不廢棄精進，使自己對於大菩提，未趣入的能正趣入，已趣入的不讓此苦成為退轉菩提的障礙，要令自己的心恆常充滿法喜而轉精進不退。
《大般若經》說：“空中聲告常啼菩薩言：汝東行求般若，莫辭疲倦，莫念睡眠，莫思飲食，莫想晝夜，莫怖寒熱，於內外法，心莫散亂。行時不得左右顧視，勿觀前後上下四維等。”
未三、思擇法忍分二： ① 勝解之境 ② 勝解之理
思擇法忍即“法思勝解忍”，又名諦察法忍、觀察忍。《瑜伽師地論》譯為“法思勝解忍”。
以下依次解釋“勝解”、“法思勝解忍”以及“三種忍的關係”。
一、勝解：對於所緣境決定印可，而不可移轉。若對所緣境還有猶豫，則根本沒有勝解。《雜集論》說：“勝解者，於決定事，隨所決定印持為體，不可引轉為業。”《廣五蘊論》說：“於決定境，如所了知，印可為性。……餘無引轉為業。”
比如，經云：“我等今者，心生勝解，是內六處，必定無我。”我們現在心中生起了勝解，即眼耳鼻舌身意等內六處必定沒有我（即為空性）。這樣，對所緣的內六處決定印可“無我”，毫無猶豫，以任何因緣都無法動搖，即是勝解。總之，當“任於何境心中斷定此事即是如此，必非其他”的見解具有強大力量，以其他因緣不能轉變時，就叫“勝”。“勝”是增勝，即以其他因緣不能轉變之意。
此處特別須注意勝解的重要性，因為修行的成效取決於勝解穩固與否。
初學者對於佛理往往只是粗略地瞭解一下，淺嘗即止而不求甚解，因此勝解根本無從生起。須知，勝解猶如磐石般堅固，而一般的了知則如浮萍般漂浮不定，極易忘失。
我們的修行何以進步不大？就是由於我們沒有勝解。因此，平時所學的正法時存時亡，偶爾才提起正念，多數時間心思都被世間法所奪，如此根本無法體現出佛法修持的力量。
二、法思勝解忍：“法”指一切法，即世俗、勝義二諦所攝的一切法，或者基道果所攝的一切法，或者輪涅所攝的一切法。“思”是思擇，即思惟觀察。“忍”是忍可，即在道理上完全決定，內心沒有絲毫動搖。通過思擇諸法而引起的勝解忍，稱為“法思勝解忍”。
《瑜伽師地論》說：“云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩於一切法能正思擇，由善觀察勝覺慧故，能於八種生勝解處，善安勝解。”（何為“法思勝解忍”呢？即菩薩對於一切法能遵循聖教與正理正確地思惟，以善能觀察的殊勝智慧，能對八種出生勝解之處安立勝解，叫做法思勝解忍。）此處，“法”是勝解的物件，“思”是獲得勝解的方法或途徑，“忍”是勝解的狀態。
三、三種忍的關係：法思勝解忍是耐怨害忍和安受苦忍的依止處。換言之，要修成前二種忍，必須依靠第三種忍。比如，前文宣說耐怨害忍的修法時，反復強調須按正理思惟，其實就是要修行人引起對因果、空性等方面的勝解，因為有了勝解，才能修成安忍。
酉一、勝解之境
勝解之境，即勝解的對象，或引生勝解之處。依於某種對境而思擇，便能引起對該境的勝解。此處勝解之境極為廣大，實際上包含了一切佛法。
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