廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文234  234頁12行-235頁10行 

辰三、受願心之儀軌

受心儀軌者：惟願現住十方一切諸佛菩薩於我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生若於餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他見作隨喜，以此善根，如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，於其無上正等菩提而發其心，如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。

受願心儀軌：唯願現在安住十方的一切諸佛菩薩垂念我，阿闍黎垂念我，我某甲今生及其他生中所有施性、戒性、修性的善根，自作、教他作、見作隨喜的善根，以這些善根，如同往昔如來、住大地諸大菩薩於無上正等菩提如何發心，我某甲從現在開始乃至成佛也於無上正等菩提也如此發心，有情未度越者，我令其度越，有情未解脫者，我令其解脫，有情未得安慰者，我令其得安慰，有情未入涅槃者，我令其入大涅槃。

宗大師在《菩薩戒品釋》中引注釋說：“未度而當度之”，指聲聞、獨覺未度越所知障，故而令其度越；

“未解脫而令解脫”，指大梵天王等未解脫愚癡等二障的繫縛，故而令其解脫；

“未安者而安慰之”，指地獄眾生等未能出離痛苦，故而令其出苦；

“未涅槃者令涅槃”，指有情未入無住涅槃，故而將其安立於無住涅槃。

如是三說。

這樣重複說三次。

皈依儀軌及此二種雖未明說須隨師念，然實須之。

在阿底峽尊者的皈依儀軌及受願心儀軌中，雖未明說須隨上師念誦，實際上必須這樣做。

理由：《俱舍論》中講述居士戒的皈依時，要求受戒者必須隨阿闍黎重複念誦，無著菩薩在《菩薩地》中也要求受行心戒者必須重複隨念，寂天菩薩在《集學論》中也說須隨阿闍黎祈禱而重複念誦儀軌文句。

洛欽大譯師說：有些是以自力蘇醒大乘種性，有些以他力由聽聞而了知無上菩提的利益，有些是依靠加行力。受戒時應作三種想：① 於阿闍黎作真佛想； ② 於自己作如夢如幻想； ③ 於一切眾生作父母想。

辰四、未獲得阿闍黎時如何受願心

此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受？覺沃所造《發心儀軌》云：“若無如是阿闍黎耶自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來，及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿闍黎語，皈依等次第悉如上說。”如此而受。

若沒有具德阿闍黎時，應如何受戒呢？在尊者所造的《發心儀軌》中說：“未得如是阿闍黎而自發菩提心的儀軌，即自己應以心觀想釋迦牟尼佛和十方諸佛，於諸佛前修習禮敬、供養諸儀軌等，祈請啟白及儀軌中「阿闍黎耶存念」等詞語可以省略，其他皈依等次第完全和上面一樣。”應這樣受願心戒。

在何種情況下，才可以不依上師而在佛像前自誓受戒呢？即在受戒途中等時，將有生命危險或戒律方面的違緣，或找不到具相傳戒上師時。

《集經論釋》中說：“若有身命梵行障難，近亦如無。若無彼難，縱遠處有，亦當往求。”（如果有身命或者梵行方面的障難，即使附近有傳戒上師，也不能去受戒。若沒有這些障難，縱然上師在遠方，也應去求戒。）三律儀中，

1.別解脫戒和密乘戒，最初若無上師則無法受戒；

2.菩薩律儀，最初受戒時，若沒有遇到具相上師，則可在佛像前以受戒法清淨正受，如此也能產生圓滿德相之戒。

卯三、完結儀軌

完結儀軌者，阿闍黎耶應為弟子宣說願心諸應學處。

如何受的儀軌，第三部分是完結儀軌。這時，阿闍黎應該為弟子，宣說所有願心的學處，就是下面所說，得已守護不令失壞等內容--235頁12行以後的內容-消文235。