廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文233  233頁12行-235頁2行 

巳三、說皈依學處

皈依學處者，前下士時所說學處，今於此中阿闍黎耶亦應為說。

解說皈依學處，即前面下士道所說的皈依學處，在此阿闍黎也應為弟子解說。

以上加行儀軌的第一部分——受殊勝皈依完畢。

辰二、積集資糧

積集資糧者，《發心儀軌》中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩、若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。

“積集資糧”方面，《發心儀軌》中對此也說到修持禮拜、供養等等，《釋論》中說憶念諸佛菩薩以及往昔和現在的善知識之後，應修七支供養。

“供養上師”方面，也應依前文所說的供養來了知。“七支供”，在《普賢行願品》和《入行論》文中，任選一種修習即可。

辰三、淨修意樂

修淨心者，《道炬論》說：“慈心為先，觀苦有情而發其心。”謂令慈悲所緣行相皆悉明顯，俱如前說。

“修心”方面，《道炬論》說：“應先發起慈心，再觀照苦難有情而發心。”即必須令慈悲心所緣和行相都很明顯，均如前面七因果中所說。

卯二、正行儀軌分四：

① 受願心之威儀 ② 能否受願心和行心的差別

③ 受願心之儀軌 ④ 未獲得阿闍黎時如何受願心

辰一、受願心之威儀

正行儀軌者。謂於阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。

正行的儀軌的受戒者。受戒者在阿闍黎面前，右膝著地或者蹲跪，雙手恭敬合掌而發願菩提心。

辰二、能否受願心和行心的差別

如《道炬論》云：“無退轉誓願，應發菩提心。”《儀軌》中說：“乃至菩提藏。”故非僅念為利他故，願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，當依儀軌發此意樂。

《道炬論》說：“應當以不退轉的誓願發起菩提心。”阿底峽尊者所造的《發心儀軌》中說：“乃至菩提藏。”這些教證顯示，不只是憶念為利有情願我成佛而發菩提心，而是內心緣所發的菩提心發誓，乃至未證大菩提之前決不捨棄。應依儀軌發起如是意樂。

此段強調：依儀軌發起的意樂，不僅僅是指憶念為利有情願成佛的發心，而是指發起直至成佛之間決不捨棄菩提心的誓願，也就是不退轉的誓願。

以下首先說明能否受願心的兩種情況。

若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。

如果對願心學處還不能修學，則不應發如是之心。

若用儀軌僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之。願心容有如是二類。

若以儀軌僅僅發起這樣的心念：為利有情我當成佛，則不論發心者能否受學願心學處，都可以為他傳授願菩提心。願心允許有這兩類。

（願菩提心可以分成這兩種。消文者按，本文段落是依藏文版面，此二類願心係前段所闡述的內涵，第一類是指緣所發心乃至未證菩提誓不棄捨，此於學處定應能學；第二類是指用儀軌僅發為利一切有情我當成佛，此於學處能不能學皆可。-林師兄消文）

以上是說，不論能否修學願心學處，都可以為他傳授願菩提心，但傳授行心則必須嚴格簡別。

若用儀軌受其行心，若於學處全不能學，則一切種決定不可。

如果要以儀軌受行菩提心，若對學處完全不能修學，則在任何情況下，絕對不可為他傳授行心戒。（受行心戒的前提，是對行心的學處都能修學。）

故有說云龍猛與無著所傳律儀儀軌，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。

所以，有人說：龍樹菩薩和無著菩薩，在所傳菩薩律儀的儀軌當中，有可授、不可授的差別，這完全是弄不清楚法理的說法，因為不能學習學處的人，是絕對不能受菩薩戒的。

堪布開示

龍猛菩薩的傳戒儀軌，對所有能或不能受學學處的人，都可以傳授；

無著菩薩的傳戒儀軌，適用範圍稍狹，只對能夠修學學處的人傳授。這是某一類人的觀點。

所以，有人說龍猛菩薩和無著菩薩所傳的律儀儀軌，對眾人有可以傳授和不可傳授的差別，這是對其內涵不瞭解產生大蒙昧（這是極愚昧無知的說法）。

複有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。

另有一類人，對剛開始學的初機，鼓勵他們多多去受行心儀軌（受菩薩戒），像這樣完全不知道所有學處和根本罪的內容，也不曾宣說所學的差別，只是一味地受行心儀軌，那是最沒有意義的事情。

（若不了知各種學處的差別，受戒之後日日犯戒，造集罪業，這樣受戒毫無意義。）

引經證明上述觀點：

《教授勝光王經》說：“若不能學施等學處，亦應惟令發菩提心，能生多福。”

《教授勝光王經》說：“如果不能修學佈施等學處，也應讓他只發菩提心，如此能產生眾多福德。”

依據此意，《修次初篇》云：“若一切種不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。”此說若於施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。

蓮花戒論師依據《教授勝光王經》的意義，在《修次初篇》中說：如果任何情況下都不能修學諸波羅蜜多，則僅僅發心也能獲得廣大果利，故應以方便攝受使他發起大菩提心。

這是說，若不能修學佈施等學處，也可以發願心，但不能受行心戒。對此說得非常明顯。